阿多諾審美現(xiàn)代性思想研究.pdf

1、由于政治語(yǔ)境的關(guān)系，國(guó)內(nèi)對(duì)阿多諾的研究在上個(gè)世紀(jì)90年代以前還比較欠缺，主要是采取了哈貝馬斯的一家之言。從本世紀(jì)開(kāi)始對(duì)阿多諾的研究有了新的發(fā)展，但是圊于相關(guān)中文資料的局限，阿多諾的美學(xué)思想還沒(méi)有得到全面的發(fā)掘與闡釋。阿多諾的美學(xué)思想是在反思現(xiàn)代性的背景下誕生的，其美學(xué)思想具有典型的審美現(xiàn)代性特征，但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)其審美現(xiàn)代性思想的挖掘還不夠。鑒于此，本文作者試圖從審美現(xiàn)代性的視野來(lái)闡釋阿多諾的美學(xué)思想，以期為國(guó)內(nèi)當(dāng)前的美學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供借

2、鑒。 本文共包括八個(gè)部分：導(dǎo)言、六個(gè)章節(jié)和結(jié)語(yǔ)。 導(dǎo)言闡述了本文的思路，即為何從審美現(xiàn)代性的角度來(lái)闡釋阿多諾的美學(xué)思想。作者首先對(duì)幾個(gè)基本概念(現(xiàn)代性、啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性)作了解釋，接著闡述了阿多諾美學(xué)思想誕生的背景，以此闡明本文的基本思路。 正文的第一章即是審美的救贖。本章首先簡(jiǎn)要回顧了西方學(xué)界的現(xiàn)代性批判歷史及其對(duì)阿多諾的影響，接著論述了阿多諾對(duì)啟蒙精神的批判。阿多諾認(rèn)為，啟蒙精神是西方同一性哲學(xué)的體現(xiàn)，

3、啟蒙發(fā)展的結(jié)果是導(dǎo)向了倒退的工具理性。因此，阿多諾一方面提出以否定的辯證法來(lái)打破同一性思維，另一方面主張以審美來(lái)救贖哲學(xué)。他認(rèn)為審美的意象思維模式能夠?qū)茖W(xué)的(即啟蒙的)主客體認(rèn)知模式進(jìn)行彌補(bǔ)。審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)，自然界或藝術(shù)作品的謎語(yǔ)特質(zhì)吸引著人去感知它、模仿它，從而使人暫時(shí)拋開(kāi)了主體性而獲得物體感或藝術(shù)作品感，后者就具有真理性內(nèi)容。 第二章美的星叢，是阿多諾對(duì)于美的瞬間性的分析。阿多諾認(rèn)為美無(wú)本質(zhì)，它是瞬間的，隨著時(shí)代的發(fā)展而變

4、化的。因此美學(xué)必須關(guān)注其時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐，并對(duì)之進(jìn)行理論闡釋。而今日藝術(shù)已經(jīng)喪失了確定性，文化工業(yè)和現(xiàn)代主義各執(zhí)一端，都急需得到理論闡釋。阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判將在本文第五章展開(kāi)論述，本章第二節(jié)論述了阿多諾對(duì)現(xiàn)代主義的分析，他認(rèn)為現(xiàn)代主義的活力源于其否定的力量，現(xiàn)代主義的抽象特征則是社會(huì)本身變得抽象的結(jié)果。雖然現(xiàn)代主義藝術(shù)看似荒誕無(wú)邏輯，但其深層結(jié)構(gòu)卻是連貫而有意義的。 第三章感性的釋放是阿多諾對(duì)審美感性特征的強(qiáng)調(diào)。阿多諾分析了西

5、方現(xiàn)代化進(jìn)程中理性對(duì)感性的壓抑，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的“美”和“藝術(shù)美”是與啟蒙精神相一致的，是人的理性能夠認(rèn)識(shí)和操縱或者能夠體現(xiàn)主體精神的東西，而自然中人不能控制的、令人恐怖的、“蒙昧”神話的部分就被人當(dāng)作丑的東西加以禁錮，這也是自然美總是位于藝術(shù)美之下的根本原因。這樣，丑和自然美就成了人的被壓抑的感性沖動(dòng)與欲求的代名詞，藝術(shù)上對(duì)丑和自然美的表現(xiàn)就具有了否定與革命的意義。因此，阿多諾認(rèn)為今日的藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)丑，表現(xiàn)自然美，以感性

6、的釋放來(lái)打破工具理性的僵滯。 第四章審美的自律性與社會(huì)性，是阿多諾對(duì)于審美雙重特征的論述。自律性是指藝術(shù)要按照自身的邏輯和形式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其創(chuàng)造的藝術(shù)作品是一種有生命的自在存在：社會(huì)性則是指藝術(shù)誕生于社會(huì)之中，且是對(duì)社會(huì)的隱喻表現(xiàn)。阿多諾認(rèn)為自律性是前提，藝術(shù)只有在自律的基礎(chǔ)上才能對(duì)異化社會(huì)進(jìn)行批判，同時(shí)他指出兩者應(yīng)該互相牽制，形成一種張力，而不應(yīng)該顧此失彼，走向任何一個(gè)極端。 第五章文化工業(yè)批判是審美的超越性的重要

7、體現(xiàn)。阿多諾認(rèn)為審美的意義就在于對(duì)異化社會(huì)的超越，現(xiàn)實(shí)總是有缺陷的，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越始終是藝術(shù)的一個(gè)重要維度。文化工業(yè)因?yàn)椴痪哂袑徝莱叫远獾搅税⒍嘀Z的徹底批判。本章在分析了阿多諾的文化工業(yè)批判邏輯后，選取了其文化工業(yè)批判中最有代表性的兩個(gè)方面即對(duì)業(yè)余時(shí)間和流行音樂(lè)的批判進(jìn)行了具體論述。 第六章互文性中的阿多諾審美現(xiàn)代性思想，力圖以其它理論家和理論流派的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)照阿多諾的美學(xué)思想，以求對(duì)其進(jìn)行多點(diǎn)透視。其中第一節(jié)包括其同