魏晉名士的身心觀_8309.pdf

1、魏晉玄學,是指建立在三玄即《老子》、《莊子》和《周易》基礎之上、以會通儒道為主旨、重在探究本體“無”及其玄遠精神境界問題的一種學術思潮。玄學在安頓人的心靈上作出了重要的貢獻,并成為魏晉風度形成的思想基礎。但是,對于魏晉名士風度依據(jù)的身心觀念,到目前為止還缺乏足夠研究,主要表現(xiàn)在對魏晉名士的身心觀缺乏系統(tǒng)梳理,在身心思想觀念與魏晉名士風度之間還缺少深入的因果探究。魏晉玄學是以個體身心為起點而建構起來的,本身就包含了豐富的身心思想。探究魏晉

2、名士身心思想,在深化對古代生命哲學的理解的同時,也能更深入地探究談玄析理的清談風氣、魏晉名士風度以及魏晉時期藝術的自覺。身與心在魏晉時期具有豐富的內(nèi)涵,“身”除了“形骸”與“生命”的基本義外,成為“我”的代稱在魏晉時期亦十分盛行,這與當時推崇自我的思想具有內(nèi)在的一致性。心在思想史上的涵義極為豐富,有性、情、意、知、思、志等涵義,同時亦與“無”之境相通。
　　 魏晉玄學是尊重與愛護個體身心并解決生命意義的人生之學,其豐富的身心思想

3、,從文化演變的內(nèi)在理路來看,是在融合儒道學說的基礎上逐步形成。在以孔子為代表的儒家先哲看來,完美生命成就于仁向身、心的逐步滲入。與儒家身心思想不同,道家不斷藉助“守柔”、“取虛”、“嗇”等精神修煉,去掉不合情感的禮儀教化的偽飾,回歸身體本真的存在狀態(tài)。從文化演變的外緣來看,魏晉名士身心觀的確立與社會動蕩和政治高壓密不可分。魏晉時期,戰(zhàn)爭頻繁、瘟疫流行以及政治上的高壓,把魏晉名士推到了一個十分艱難的境地,生命朝不保夕。名士們逐漸從社會政治

4、生活中逃離出來,紛紛遁跡山林,歸隱田園,明哲保身,不問世事,對社會的關注逐漸轉向對個體生命的關懷,從褒揚社會道德到追求身心兩全。個體生命的自娛自樂已經(jīng)成為士人們的自覺追求,顯示了魏晉士人主體人格的蘇醒。
　　 與道相通的自然、性成為魏晉名士身心的形而上依據(jù),也是他們身心觀得以形成的理論基點。身心一如、形神相親是魏晉名士身心觀的基本內(nèi)涵,并自覺以身心、形神離合來解釋生存中的種種困境以及生命的追求。隨著主體自我意識的高揚,魏晉名士把

5、貴身、愛身看做對待自我身體的基本態(tài)度,把自我感性生命看做是人生意義的核心,而遺其形骸與“體無”成為他們追求精神超越之境的基本方法。魏晉名士身心觀強調(diào)真、純、美,注重外在形體的暢適與精神活動的自由,具有超越社會政治與世俗功利的一面,其在生命場域中的率真表現(xiàn),形成了名士風度。名士風度的基本內(nèi)涵是人的覺醒與藝術的自覺,其本質是士人在反對身心分離而追求身心-如所表現(xiàn)出來的精神風貌。阮籍、陶淵明等人詩文創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的對于身心追求的向往,正是對名

6、士身心觀的形象闡釋,從而進一步彰顯了名士風度與身心觀之間的內(nèi)在關聯(lián)。
　　 魏晉名士在追求自我身心和諧的基礎之上,通過愛一己之身到愛天下之身,并藉助無心工夫來實現(xiàn)“心靈-社會-宇宙”的大和諧,從而獲得個體生命的真正安頓?；诖?魏晉名士風度的表演者如王弼、嵇康、阮籍、陶淵明等人,演變?yōu)橹袊看蠓螂A層基本人格精神的一個文化符號。這一文化符號的基本內(nèi)涵是任誕、放達、率性、深情、灑脫、超逸、淡泊與高雅,更為重要的是,它對宋明理學身心之