身心觀與體育運(yùn)動(dòng).pdf

1、無論在“身心二元論”還是在“身心一元論”視角下，“身體性”特征始終與體育運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)，這是由體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定與外在表現(xiàn)所決定的。然而不同身心觀中對(duì)身體的看法對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有著不同的影響。厘清哲學(xué)中身心觀的轉(zhuǎn)變對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的影響，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 在身心二元論中，被置于身心關(guān)系底端的身體成了結(jié)構(gòu)精密的機(jī)器，身體活動(dòng)更多的與技術(shù)、體能相關(guān)而與智能無關(guān)。這種貶低身體的觀念源遠(yuǎn)流長、根深蒂固，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的

2、發(fā)展極為不利；身心一元論賦予了身體更深刻的意義，作為主體的“自我”存在的依據(jù)就在于我們的身體。在一元身心觀下，體育運(yùn)動(dòng)中身體活動(dòng)的智能性、價(jià)值性與不可替代性等特點(diǎn)將傳統(tǒng)的看待體育運(yùn)動(dòng)的方式扭轉(zhuǎn)。 通過采用文獻(xiàn)綜述法、歷史與邏輯統(tǒng)一法、專家咨詢法、詞源學(xué)的方法、歷史學(xué)方法和哲學(xué)的方法，本文深刻剖析了西方哲學(xué)身心二元論與身心一元論兩種身心觀形成的歷史文化背景與發(fā)展演變過程，分別闡述了兩種身心觀中對(duì)身體的不同看法，并澄清了這些不同的看

3、法對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生的影響。并在上述論述基礎(chǔ)上，嘗試為當(dāng)下體育哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)的某些爭論提供新的視角，并最終得出本文的結(jié)論。 本研究認(rèn)為： 1)二元論使身體降格為機(jī)械化的軀體，與之相應(yīng)的是一整套對(duì)這一機(jī)械客體加以運(yùn)作的技術(shù)，包括對(duì)人的空間分配、對(duì)活動(dòng)的控制、對(duì)動(dòng)作的規(guī)劃、對(duì)力量的安排。身體在一系列周密細(xì)致的規(guī)劃中，在不斷細(xì)分的時(shí)空中同自己操作的物體緊密結(jié)合在一起，身體被馴順為力與時(shí)間的載體。以此“身體性”理論為特征

4、的體育運(yùn)動(dòng)，在人們觀念中留下的便是粗糙、簡單、甚至是低級(jí)的代名詞。這種觀念對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展顯然不利； 2)對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)來說，“身體性”特征并非是不言自明的。用二元論意義下的身體技能或者體能來作為區(qū)分體育運(yùn)動(dòng)與其他活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)不起質(zhì)疑與推敲。 3)在身心一元論的思想中，主體的任何活動(dòng)，如踢足球與下象棋，都沒有運(yùn)動(dòng)著的和不運(yùn)動(dòng)著的差異，區(qū)別在于主體與世界發(fā)生聯(lián)系的方式不同，即操作意向性上的不同。 4)體育一詞中的“

5、體”字，不含有大肌肉活動(dòng)的意義，也并非指不用大腦的身體活動(dòng)，更不是與智能無關(guān)。相反地，身體一動(dòng)覺智能已成為人類七大智能之一。體育一詞中的“體”字，畫龍點(diǎn)睛地道出肢體動(dòng)作在完成運(yùn)動(dòng)過程的價(jià)值性與不可替代性。這才是為什么棋牌類活動(dòng)不是體育運(yùn)動(dòng)的真正原因，棋牌類活動(dòng)中的身體動(dòng)作是無價(jià)值的、隨意的。 5)體育運(yùn)動(dòng)存在的價(jià)值在于其自身的“自成目的性”，而不是為了滿足種種目標(biāo)，如德育、健康、為政治服務(wù)等等。自成目的性的體育運(yùn)動(dòng)所帶來的是一種