神秀研究.pdf

1、神秀是我國唐代著名的高僧,他是禪宗五祖弘忍的大弟子,被武周和唐王朝最高統(tǒng)治者尊為“三帝國師,兩京法主”。他不但是北宗禪的開創(chuàng)者,也一度被僧俗兩界尊稱為“禪宗六祖”。他繼承并創(chuàng)新了自達摩至弘忍以來的禪學理論,對慧能及其以后的禪學有重大的影響,當然,由于禪宗南北宗的分歧,一千三百多年來,他和慧能一直是被研究和討論的主要對象?？梢哉f,神秀是中國禪宗史、佛教史,乃至思想史上一位重要的人物。通過全面、系統(tǒng)地閱讀、整理與神秀相關的文獻,并借助于前人

2、的研究成果,運用文獻研究、文化史研究、思想史研究等方法,對神秀的生平、著述、思想以及其所開創(chuàng)的北宗進行整合研究,并在此基礎上,運用橫向對比的方法,將神秀與其同時代的佛教諸宗,進行了初步論述。
　　 具體來說,本文主要內容如下:
　　 第一章:緒論
　　 首先,將對神秀的研究分為三個時期,即早期的研究、傳統(tǒng)的研究、近現(xiàn)代的研究,對神秀研究的歷史作了比較詳細的回顧,并找出了每個時期研究中存在的問題,在對前人研究成果回

3、顧和綜述的基礎上,對選題的意義進行了闡述,初步界定了論文研究的內容,選取了與之相關的研究方法,力圖全面、系統(tǒng)、深入地研究神秀。
　　 第二章:神秀生平
　　 首先,簡單的考述了神秀的年代,主要是神秀一生中比較重要的幾個年份,即文獻記述中有分歧的生年、禮師年、應詔入京年。然后對神秀的一生分為幾個時期,即對神秀出家參游、學習東山之法、潛為白衣、玉泉弘法、最終成為兩京法主、三帝國師以及圓寂后的殊榮等問題,進行了論述。其中,對在

4、禪宗史研究中比較敏感的問題,比如神秀得法的“理法說”,慧能得法的“袈裟說”,神秀與慧能沒有同學的可能以及神秀潛為白衣的因為,進行了闡述。
　　 第三章:神秀的著述
　　 本章主要對神秀的著作、語錄、對話、詩偈進行了簡略的考證。著作方面認定《觀心論》、《大乘無生方便門》、《秀和尚勸善文》、《秀禪師七禮》應是神秀之作,而《圓明論》、《大華嚴經疏》和《妙理圓成觀》則不是大通神秀之作品。對《楞伽師資記》、《宗鏡錄》所記神秀之語錄

5、以及諸多文獻中神秀與弟子的對話,也進行了分析。神秀的詩偈主要見于《六祖壇經》及敦煌寫本以及《景德傳燈錄》之中,通過考證,否定了這些詩偈為神秀所作的可能性。
　　 第四章:神秀的禪學思想
　　 首先對神秀禪學思想的淵源,即菩提達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍的禪學思想進行了論述,然后,對神秀對凈土宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗等佛教諸宗思想的融通,進行了對比的研究,并對神秀對中國固有傳統(tǒng)的儒、道文化的吸收進行了闡釋。總結出了重戒律

6、、坐禪、禮佛、念佛、指事問義、方便通經等為神秀禪的風格。又對神秀的禪學思想,尤其是《觀心論》和《大乘無生方便門》中神秀關于佛義的言論,進行了詳細的分析和論述,最后,對神秀的五方便禪法,即總彰佛體、開智慧門、顯不思議、明諸法正性、了無異門分別進行了闡釋。
　　 第五章:神秀與北宗
　　 神秀是禪宗北宗的開創(chuàng)者,北宗一直延續(xù)了幾百年,本章對北宗的由來、北宗的興衰、北宗在日本、吐蕃、朝鮮的傳承、北宗的性質、北宗與南宗的關系(南