神秀禪學(xué)思想之心性論研究

1、A t h e s i ss u b m i t t e d t oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e eo f M a s t e rT h o u g h t s O H Z e n M i n d R e s e a r c hS h e n x i uB y ⅥU Y a nS u p e r v i s o r ：P r o f ．L IX i a

2、o - h o n gC h i n e s eP h i l o s o p h yS c h o o lo f P u b l i c A d m i n i s t r a t i o nM a y ，2 0 1 4摘要摘要神秀是我國(guó)隋唐時(shí)期著名的得道高僧，拜師于禪宗五祖弘忍門下，是“東山法門”的集大成者，創(chuàng)立了禪宗北宗一系。神秀繼承和發(fā)展了自禪宗初祖達(dá)摩至五祖弘忍的禪學(xué)思想，并在弘揚(yáng)禪法方面取得巨大的成就，一度使禪宗成為具有官方

3、意識(shí)形態(tài)意義的官禪。在神秀的禪法思想中，注重對(duì)心的修行，宣稱“心為萬(wàn)法之本”，心性論是其禪法思想的理論根基，故而關(guān)于神秀心性論的深入研究對(duì)神秀禪法思想的研究具有重大的意義。神秀心性論的理論內(nèi)涵以“一切眾生皆有佛性”為基礎(chǔ)，在探討心性與佛性關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行展開，主張心是萬(wàn)法之本，一切諸法皆以心為根本，在宇宙論的高度探尋諸法之根源。從本體來(lái)說(shuō)，心體本清凈，但因受到客塵妄覆不能顯了，又自心具有凈、染二種屬性，若隨染心則造各種業(yè)，沉淪三界，受各

4、種苦。因此，只有堅(jiān)持拂塵看凈的觀心論和方便通經(jīng)的五方便法門，才能去染守凈，證得涅粲。從教內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，神秀心性論融攝了禪宗經(jīng)典《楞伽經(jīng)》“如來(lái)藏自性清凈“ 的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)了禪宗諸宗對(duì)心的關(guān)注，以心性論為其禪法思想的核心，同時(shí)融會(huì)貫通其他佛教宗派心性論思想。從教外來(lái)講，儒學(xué)和道教對(duì)心性論問(wèn)題，也給予很高的關(guān)注，心性論作為神秀禪法思想的核心，亦對(duì)同時(shí)期儒道兩家心性論的發(fā)展提供了一定的參考和對(duì)照，并對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。心性論作為神秀禪