新時(shí)期國(guó)人經(jīng)典觀念的轉(zhuǎn)變與釋讀方法的多元化——以《論語(yǔ)》釋讀為例.pdf

1、經(jīng)典在傳統(tǒng)社會(huì)具有十分重要的地位，而人們對(duì)經(jīng)典的詮釋又進(jìn)一步豐富了它的內(nèi)涵并擴(kuò)大了其影響。二十世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)學(xué)的地位不斷受到挑戰(zhàn)。人們對(duì)經(jīng)典的看法也隨著社會(huì)的變遷而逐漸改變。對(duì)經(jīng)典釋讀的多元化無(wú)疑又反映并促進(jìn)了人們經(jīng)典觀念的轉(zhuǎn)變。
　　 本文將通過(guò)考察近代以來(lái)，特別是近三十年來(lái)(新時(shí)期)國(guó)人經(jīng)典觀念的轉(zhuǎn)變及《論語(yǔ)》釋讀方法的多元化等問(wèn)題，以期認(rèn)識(shí)和了解“論語(yǔ)學(xué)”在新時(shí)期發(fā)展的一些特點(diǎn)與規(guī)律。這一時(shí)期的《論語(yǔ)》釋讀類型多樣、方法不一

2、。這種表現(xiàn)，即是“論語(yǔ)學(xué)”本身內(nèi)在理路發(fā)展的必然結(jié)果；又具有時(shí)代賦予的特色。人們將在反思與超越中進(jìn)行對(duì)話。經(jīng)典釋讀的多元化無(wú)疑是可能的，也是必須的。這當(dāng)然也有助于和諧社會(huì)的建設(shè)。
　　 本文內(nèi)容有五個(gè)部分：
　　 第一部分是引論。簡(jiǎn)單介紹了此論文的選題意義、創(chuàng)新之處、研究對(duì)象與方法及論文相關(guān)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)三十年來(lái)《論語(yǔ)》詮釋發(fā)展的研究，既可以進(jìn)一步豐富人們對(duì)《論語(yǔ)》乃至孔子的了解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以繼續(xù)闡揚(yáng)經(jīng)

3、典在時(shí)代發(fā)展中的“新義”，而這種“新義”在每個(gè)時(shí)代又都是必須的。由此可見，這不僅僅是學(xué)術(shù)史的問(wèn)題，同時(shí)也是思想史的問(wèn)題。我們知道，經(jīng)典不僅有塑造民族精神的巨大作用，而且還有慰籍人心的不凡功效。而繼承和弘揚(yáng)以經(jīng)典為載體的傳統(tǒng)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)時(shí)期的精神文明建設(shè)無(wú)疑具有輔助的作用，對(duì)維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)期繁榮、穩(wěn)定與和諧更有規(guī)范的作用。
　　 第二部分的內(nèi)容是“近代以來(lái)經(jīng)典觀念與《論語(yǔ)》釋讀方法演變概述”。在此部分，筆者回顧了近代以來(lái)國(guó)人對(duì)經(jīng)典、對(duì)

4、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)載體的理解的演變，得出：“經(jīng)典與時(shí)代是同呼吸、共命運(yùn)的”。而經(jīng)典(儒家經(jīng)典，這里主要指《論語(yǔ)》)在很多時(shí)候似乎也是“保守”的代名詞。于是，經(jīng)典與革命、保守與激進(jìn)在時(shí)代允許和承受的張力下分和?！墩撜Z(yǔ)》詮釋本身的演變，同樣也是《論語(yǔ)》自身內(nèi)在理路發(fā)展與政治話語(yǔ)霸權(quán)共同作用的結(jié)果?！靶聲r(shí)期”無(wú)疑也具有這樣的特征。需要強(qiáng)調(diào)的是，“新時(shí)期”指的是改革開放以來(lái)的三十年。這一時(shí)期，對(duì)孔子出現(xiàn)了“再評(píng)價(jià)”，當(dāng)然經(jīng)典觀念也隨之轉(zhuǎn)變；《論語(yǔ)》

5、釋讀也日益顯示出多元化與開放性的特點(diǎn)。
　　 第三部分的內(nèi)容是“新時(shí)期《論語(yǔ)》釋讀類型舉例”。筆者在此部分詳細(xì)的介紹了此時(shí)期《論語(yǔ)》釋讀的不同類型。通過(guò)對(duì)楊樹達(dá)、楊伯峻、錢穆、南懷瑾、李澤厚、于丹、李零等先生的《論語(yǔ)》釋讀的比較、分析與理解，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，找尋這一時(shí)期《論語(yǔ)》詮釋的特點(diǎn)與規(guī)律。
　　 第四部分主要是從學(xué)理層面論證“對(duì)話”的可能性?！皩?duì)話”是從“反思”與“超越”的角度而著眼的。我們需要對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行當(dāng)

6、代的詮釋。通過(guò)這種詮釋，使人們能進(jìn)一步反思古代圣賢之言的現(xiàn)實(shí)意義，使古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)煥發(fā)青春，為現(xiàn)實(shí)生活注入新的活力。因此，古代經(jīng)典的當(dāng)代詮釋，就不僅是通過(guò)完善的詮釋技術(shù)盡可能準(zhǔn)確地解釋出經(jīng)典本文的“原義”，而且也是基于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)經(jīng)典的重新理解和解釋。《論語(yǔ)》本身是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)。經(jīng)典詮釋也不是簡(jiǎn)單的復(fù)現(xiàn)與圖解，而是一項(xiàng)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的永久工程。人們只有樹立和培養(yǎng)一種良好的心態(tài)，才可以接受并進(jìn)一步地催生和推動(dòng)這種轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。而這種轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新同

7、時(shí)又是多元和開放所必須的。轉(zhuǎn)型有利于多元；創(chuàng)新也受益于開放。
　　 最后是結(jié)語(yǔ)部分，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的，甚至是宗教的因子都可以從不同角度來(lái)“觸摸”孔子——孔子固然很“高大”，思想也很深邃，但人們無(wú)非還是愿意選擇自己所喜歡的孔子(孔子一面)而已。經(jīng)典是本所謂有，也本所謂無(wú)的，詮釋的人多了，也就自然成了經(jīng)典——我們的經(jīng)典。我們不僅僅要和經(jīng)典對(duì)話、要和先賢對(duì)話，更要和他人對(duì)話、和內(nèi)心對(duì)話。在對(duì)話中，完善經(jīng)典，也完善我們自己