后期維特根斯坦與奧斯汀的意義理論的對(duì)比分析.pdf

1、一直以來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題就是語(yǔ)言和世界的關(guān)系及語(yǔ)言的意義問(wèn)題。而從根本上來(lái)說(shuō)，人們?cè)鯓涌创Z(yǔ)言和世界的關(guān)系，也就會(huì)相應(yīng)地怎樣理解語(yǔ)言與世界的意義。傳統(tǒng)的哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)與世界相對(duì)照的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言最重要的功能就是描述我們所處的世界。陳嘉映認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)是在弗雷格、布爾建立的現(xiàn)代邏輯學(xué)的背景下逐步發(fā)展起來(lái)的，共有三個(gè)階段。弗雷格、羅素、摩爾和前期維特根斯坦代表了代表了語(yǔ)言哲學(xué)的前期階段。1892年弗雷格發(fā)表了《意義與指稱》

2、，認(rèn)為意義只是通向指稱的途徑。前期維特根斯坦也同樣認(rèn)為語(yǔ)言與世界是對(duì)應(yīng)的，一個(gè)命題是對(duì)一個(gè)事態(tài)的描述，命題是事態(tài)的圖像。中期階段的代表是后期維特根斯坦、日常語(yǔ)言學(xué)派，日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家們把語(yǔ)言研究從形而上的層面帶回到了語(yǔ)言的日常用法里，注重對(duì)日常語(yǔ)言的分析；奎因、普特南和戴維森等則是后期語(yǔ)言哲學(xué)邏輯實(shí)證主義的代表。
　　后期維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)應(yīng)該回歸到日常語(yǔ)言中去，他不再注重經(jīng)過(guò)分析之后的邏輯語(yǔ)言，而研究語(yǔ)詞的意義不再是指稱

3、，而是透過(guò)生活形式理解其意義，理清迷惑。后期維特根斯坦的思想雖然自成一體，但是更多的人把他的后期思想歸入日常語(yǔ)言學(xué)派里。奧斯汀和維特根斯坦一樣也是二十世紀(jì)日常語(yǔ)言學(xué)派的中重要的哲學(xué)家，他和維特根斯坦都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義與使用的關(guān)系，提出了著名的“言語(yǔ)行為理論”，將語(yǔ)言看作一種行為。
　　在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了“語(yǔ)言游戲”這一中心概念，每一種語(yǔ)言游戲都是對(duì)語(yǔ)言的一種使用，而語(yǔ)詞的意義則暗含在對(duì)語(yǔ)言游戲的使用中。奧斯汀在《如何

4、以言行事》中明確地把語(yǔ)言看作是做一個(gè)事情，而不是單純地描述人類(lèi)心理及客觀世界的事情。奧斯汀在他的論文《一個(gè)語(yǔ)詞的意義》里用憑借細(xì)微的敏銳直覺(jué)和嚴(yán)密的邏輯分析指出理想化的語(yǔ)言很有可能誤導(dǎo)我們，我們應(yīng)該更加關(guān)注“實(shí)際的”語(yǔ)言。
　　本文依據(jù)維特根斯坦的《語(yǔ)言哲學(xué)》及奧斯汀的論文《一個(gè)語(yǔ)詞的意義》和《如何以言行事》中對(duì)語(yǔ)詞意義的研究與分析，闡述這兩位日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家語(yǔ)言意義理論的相似之處與存在的差異。
　　維特根斯坦和奧斯汀作為

5、日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物都認(rèn)為研究語(yǔ)言的意義要以日常語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，呼吁我們回到“粗糙的表面。他們都堅(jiān)持話語(yǔ)也是行為，語(yǔ)言的意義在于它的使用。同時(shí)，維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲論”和“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”都可以被理解為他們各自意義理論研究的基本單位。盡管后人經(jīng)常認(rèn)為奧斯汀的言語(yǔ)行為理論深受維特根斯坦的影響，然而他們的意義理論除了表面的相似之處，依然存在深層次的差異。奧斯汀認(rèn)為盡管意義的研究離不開(kāi)使用，但是他致力于對(duì)語(yǔ)言意義與功能做系統(tǒng)的分類(lèi)。維特根斯