先秦儒道“方圓文化”與理想人格之塑造.pdf

1、塑造健全、理想的人格模式，是當(dāng)下社會(huì)思想道德教育重要而艱巨的任務(wù)之一。社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們?cè)诰裎幕I(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了各種矛盾和沖突，體現(xiàn)在人們身上便是其日益明顯的人格危機(jī)。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的催化下，當(dāng)代的人格狀況呈現(xiàn)出了迷茫、浮躁、極端等負(fù)面因素。如何在教育中加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代健全人格的塑造，便成為我們迫切需要解決的問(wèn)題。
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是先秦時(shí)期儒、道兩家諸位大思想家的理想人格理論對(duì)于理想人格塑造意義重大。在這豐富多

2、彩的人生哲學(xué)理論體系中，便蘊(yùn)含著傳統(tǒng)“方圓文化”。“方圓文化”是一種用來(lái)表征在歷史流變過(guò)程中所不斷累積起來(lái)的有關(guān)“方圓”含義和特征的文化結(jié)構(gòu)類型。是一種“方圓兼濟(jì)”、相輔相成，以不變應(yīng)萬(wàn)變與以萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變相結(jié)合的文化特質(zhì)。“方”強(qiáng)調(diào)的是靜態(tài)、部分、規(guī)則、原則一面，“圓”強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)、整體、圓滿、靈活性的一面?！胺健迸c“圓”是對(duì)立統(tǒng)一的，它引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，既要有對(duì)理想、原則和信念的堅(jiān)持，不失正氣、骨氣和品德，同時(shí)又要學(xué)會(huì)中庸之道，靈活

3、應(yīng)變，以協(xié)調(diào)與外界環(huán)境的關(guān)系，減少阻力和矛盾。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不論是儒家孔孟所追尋的“仁義”，或是道家老子強(qiáng)調(diào)的無(wú)為人生境界，亦或是荀子對(duì)于人的主觀能動(dòng)性超越自然的追求，他們的理論中，都同樣的表現(xiàn)出方圓互容、互補(bǔ)的文化氛圍;而涉及到具體的人生問(wèn)題的解決中，在對(duì)于天命和人事關(guān)系或者說(shuō)是人與自然界關(guān)系的處理、個(gè)體與群體關(guān)系的處理以及人與自身關(guān)系的處理中，都始終堅(jiān)持用“方圓兼濟(jì)”的思維方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這些人生問(wèn)題的完美解決。從而真正實(shí)

4、現(xiàn)在和諧的人生狀態(tài)中，追尋終極的人生理想，并在這一人生理想的鼓勵(lì)與督導(dǎo)之下，解決一切人生問(wèn)題。
　　本論文主體由三大部分構(gòu)成:
　　第一部分，是從歷史流變的角度對(duì)“方圓文化”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以期達(dá)到對(duì)“方圓文化”的具體特征、歷史演變的全面認(rèn)識(shí)。
　　第二部分，首先是對(duì)先秦儒家的代表人物孔子、孟子和荀子以及道家的老予和莊子各自的人格理論的梳理，在此基礎(chǔ)上，將研究的視角進(jìn)一步縮小至先秦儒道兩家代表人物各自的理想人格理論中體