當(dāng)下與永生-先秦儒道養(yǎng)生研究.pdf

1、本文以養(yǎng)生觀念和養(yǎng)生實(shí)踐的相互印證為主要研究方法，以“當(dāng)下”和“永生”的辯證統(tǒng)一為統(tǒng)率全文的理論主線，由面到點(diǎn)、由點(diǎn)證面、小中見(jiàn)大，從先秦養(yǎng)生觀念和具體養(yǎng)生行為入手，提煉出儒道養(yǎng)生精神。本文研究中，理論性和實(shí)踐性結(jié)合、繼承性與創(chuàng)新性并重，力求把先秦儒道養(yǎng)生研究推向一個(gè)新的高度。
　　第一章是生命觀的討論，包括先秦儒道的生命本體論和生命價(jià)值觀。本體論，探討了儒道兩家對(duì)“生”的界定，“生”是由“身”和“心”共同組成。真正意義的“生”，

2、不論儒家的倫理價(jià)值生命，還是道家的自然價(jià)值生命，都是建立在“身心統(tǒng)一”前提之下的生命存在?！叭省焙汀皻狻狈謩e完成了儒道的“身心統(tǒng)一”的使命。價(jià)值觀討論了儒道“當(dāng)下”與“永生”合一的生命價(jià)值觀，儒家追求生命“不朽”，道家企盼生命“永生”，都可歸結(jié)為對(duì)生命永恒“意義”的發(fā)現(xiàn)。永恒“意義”的實(shí)現(xiàn)又基于“當(dāng)下”個(gè)體生命的圓滿，“當(dāng)下”與“永生”的合一，成為先秦儒道達(dá)到生命永恒“意義”的途徑。
　　第二、三、四章分別研究先秦儒家養(yǎng)生觀、飲食

3、養(yǎng)生實(shí)踐和禮樂(lè)養(yǎng)生實(shí)踐。先秦儒家養(yǎng)生觀從宏觀上，分析了《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《周易》中的養(yǎng)生目的、養(yǎng)生方法、養(yǎng)生特點(diǎn)等觀念。先秦儒家認(rèn)為，飲食是保證生命存在的最基礎(chǔ)的需要，也是養(yǎng)護(hù)生命的最重要環(huán)節(jié)，先秦之“醬”與“姜”的飲食實(shí)踐，印證了儒家通過(guò)調(diào)和“當(dāng)下”各種關(guān)系之“和”以養(yǎng)護(hù)倫理價(jià)值生命之特點(diǎn)。先秦儒家禮樂(lè)是實(shí)現(xiàn)群體生命和諧、個(gè)體生命完善之重要手段，“鼓琴”和“射禮”的禮樂(lè)養(yǎng)生實(shí)踐，展示了儒家運(yùn)用禮樂(lè)之“和”實(shí)現(xiàn)養(yǎng)護(hù)人“身”、

4、“心”的具體過(guò)程。
　　第五、六、七章分別討論先秦道家養(yǎng)生觀、“以腹為柢”的養(yǎng)生實(shí)踐和“生死一體”的養(yǎng)生實(shí)踐。先秦道家養(yǎng)生觀概括了《老子》和《莊子》中的立足于“永生”的養(yǎng)生觀念，老子以“身”為人之本真、以“心”為人之羈絆，“腹”是“身”得以生存的關(guān)鍵所在，是人存在之根柢，由此而展開了“虛心實(shí)腹”以深固人之根柢的養(yǎng)生實(shí)踐。莊子認(rèn)為“氣”以“聚”和“散”的形式生成天地萬(wàn)物，人與天地萬(wàn)物也通過(guò)“氣”融合為一，從萬(wàn)物本質(zhì)層面(“氣”)看，