先秦儒家理想人格主體性探析.pdf

1、儒家文化作為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，一直以來影響著中國(guó)人的思維方式，規(guī)范著中國(guó)人的行為，塑造著中華民族的性格。先秦儒學(xué)自孔子創(chuàng)立始，后經(jīng)孟子、荀子的發(fā)展基本定型。先秦儒家的核心思想是關(guān)于理想人格——“內(nèi)圣外王”的設(shè)計(jì)與塑造，“內(nèi)圣外王”一詞雖出自《莊子·天下》篇，但卻與先秦儒家學(xué)者所設(shè)計(jì)的理想人格模式不謀而合，因而“內(nèi)圣外王之道”足以概括儒家理想人格的旨?xì)w。同時(shí)先秦儒家理想人格的構(gòu)建過程，也是人的主體意識(shí)覺醒并逐漸高昂的過程，特別是

2、春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以儒家為代表的士人階層不斷壯大，從孔子開始人類已有了明確的個(gè)體意識(shí)，到孟子、荀子，最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)體主體意識(shí)的完全覺醒。
　　本文擬從主體性方面來具體分析先秦儒家特別是孔、孟、荀三人對(duì)理想人格模式的設(shè)計(jì)，揭示個(gè)體主體意識(shí)在理想人格方面的自主選擇和創(chuàng)造。本文主要從四個(gè)方面進(jìn)行論述：第一部分，介紹孔子對(duì)理想人格的追求。在論述孔子理想人格模式之前，簡(jiǎn)略的介紹了人的主體意識(shí)覺醒的過程：原始社會(huì)，物我混同，這時(shí)的人們還沒有明確的主

3、體意識(shí)；殷商之際，鬼神崇拜濃厚，人祭、人殉現(xiàn)象普遍，人類的主體意識(shí)缺失；西周社會(huì)，人們開始有了群體意識(shí)，但周禮的束縛使個(gè)人作為主體的個(gè)體意識(shí)還沒有覺醒。從孔子開始人類有了明確的主體意識(shí)，并且提出了他的理想人格模式——君子以及最終實(shí)現(xiàn)途徑——“修己安人”，即“內(nèi)圣外王”。第二部分，介紹孟子在繼承孔子“內(nèi)圣”學(xué)說的前提下，提出了他的理想人格模式——大丈夫。這一理想人格的提出也彰顯了孟子高揚(yáng)的主體意識(shí)，“舍我其誰(shuí)”的霸氣大大超越了孔子的個(gè)體獨(dú)

4、立意識(shí)。同時(shí)孟子“性善論”的提出為他的理想人格找到了理論上的根據(jù)。第三部分，介紹荀子發(fā)展了孔子的“外王”學(xué)說，提出了他的理想人格模式——成人。與孟子不同的是，荀子認(rèn)為人性是惡的，但通過學(xué)習(xí)可以“化性起偽”；在天人觀上，荀子超越了孔子、孟子對(duì)天的畏懼，“天人相分”思想的提出，又使他在主體意識(shí)發(fā)展上大大向前了一步，肯定了人“最為天下貴”的主體價(jià)值。第四部分，簡(jiǎn)要論述先秦儒家理想人格對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，在培養(yǎng)國(guó)民的道德品質(zhì)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和創(chuàng)新意