解構(gòu)-指引：海德格爾現(xiàn)象學(xué)及其神學(xué)意蘊.pdf

1、自20世紀(jì)90年代起，學(xué)術(shù)界才真正關(guān)注海德格爾的形式指引方法，但至今還沒有從整體上統(tǒng)一地刻畫海德格爾思想的方法特征。要把其早期、《存在與時間》時期和后期都統(tǒng)一地在整體上作為方法而予以刻畫，還是有著特殊難度的。在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范下，我們對一種哲學(xué)的把握往往會變成對一種現(xiàn)成對象的把握，而海德格爾思想在本質(zhì)上又不可能成為一種現(xiàn)成的對象。 由此，我們就必須首先與海德格爾思想真正地“混”“熟”，必須首先通過對其文本的本真正閱讀而讓它本真地閃

2、現(xiàn)出來。在這種閃現(xiàn)頻繁和強勁到一定程度的時候，我們再轉(zhuǎn)而合乎艦范地把握它，通過規(guī)范化的學(xué)術(shù)話語把它構(gòu)造出來。由于這種構(gòu)造又很容易再次把海德格爾思想弄成現(xiàn)成的對象并使其失真，所以這種構(gòu)造又必須同時具有一種解構(gòu)和超越自身的能力，必須能夠把人指引到海德格爾思想本身之中去。這樣，對海德格爾思想的把握就必須活動于構(gòu)造和解構(gòu)的循環(huán)往復(fù)之中。這種循環(huán)往復(fù)的次數(shù)越多，我們構(gòu)造出來的“成果”就越能空靈地讓海德格爾思想顯現(xiàn)出來。 通過這種“閃現(xiàn)-構(gòu)

3、造-解構(gòu)-再構(gòu)造……”的方式，我們發(fā)現(xiàn)，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)作為方法，其本身就是解構(gòu)和指引。由于這種解構(gòu)和指引的內(nèi)在統(tǒng)一性，我們進一步稱之為“解構(gòu)-指引”。海德格爾的早期思想是解構(gòu)-指引，其《存在與時間》是構(gòu)-指引，其后期的思想同樣也是解構(gòu)-指引。這一發(fā)現(xiàn)既解決了海德格爾思想的前后統(tǒng)一性問題，又完成了對它的整體刻畫。它既可以讓我們看到海德格爾思想的本質(zhì)，也可以讓我們更透徹地理解其神學(xué)意蘊。 這一發(fā)現(xiàn)同時也是借助于德國古典哲學(xué)尤其是胡

4、塞爾現(xiàn)象學(xué)而得以實現(xiàn)的。我們把胡塞爾哲學(xué)以及德國古典哲學(xué)中所蘊涵的現(xiàn)象學(xué)基本特征叫做前海德格爾現(xiàn)象學(xué)的基木特征。這個課題就把對前海德格爾現(xiàn)象學(xué)之基本特征的刻畫作為它的第一部分。 第一部分首先考察“現(xiàn)象”的復(fù)興，“現(xiàn)象學(xué)”的出現(xiàn)，“現(xiàn)象學(xué)”在德困古典哲學(xué)時代的七種含義。接下來考察胡塞爾對德國古典現(xiàn)象學(xué)的改造，對實證主義的批判，對科學(xué)世界的生活世界還原。由于胡塞爾的目的是要建立嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，而生活世界歸根結(jié)底仍然屬于自然的世界，所

5、以生活世界還原并不是真正的終點。接下來考察的就是胡塞爾為了把握生活世界的本質(zhì)和源頭而實施的本質(zhì)還原和先驗還原。這兩個還原加上從科學(xué)世界向生活世界的還原，共同構(gòu)成胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的還原特征。但還原還只是一個方面，它的另一個方面是構(gòu)造。所以，接下來的考察就是胡塞爾所描述的時間意識構(gòu)造，感覺意識構(gòu)造，知覺意識構(gòu)造，自在性和客觀性構(gòu)造，交互主體性構(gòu)造，自然世界-生活世界的構(gòu)造，世界視域的構(gòu)造，以及科學(xué)世界的構(gòu)造。這樣一個考察思路本身就已經(jīng)揭示出胡塞

6、爾現(xiàn)象學(xué)的還原特征和構(gòu)造特征。由于還原和構(gòu)造既是相反的，同時又是分不開的，所以，我們最后把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本特征歸結(jié)為“還原-構(gòu)造”。 這個基本特征就是海德格爾現(xiàn)象學(xué)的“前特征”。海德格爾正是通過對胡塞爾還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的繼承和改造，才形成自己的現(xiàn)象學(xué)思想的。課題第二部分所考察的就是海德格爾在早期弗萊堡時期如何繼承和突破胡塞爾的還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)。由于胡塞爾仍然是以理論的方式來處理理論領(lǐng)域的問題，而對于海德格爾來說，最源始的東西是

7、前理論的，所以，這一部分首先分析的就是海德格爾與胡塞爾的學(xué)術(shù)關(guān)系，尤其是海德格爾如何通過“講臺體驗”和“問題體驗”而向前理論領(lǐng)域和前理論方式突破。前理論的方式在海德格爾這里最后落實為形式指引方法。形式指引不僅可以從現(xiàn)象的“內(nèi)容意義”突入現(xiàn)象的“關(guān)系意義”，它更重要的是可以突入現(xiàn)象的“實行意義”和“到時意義”。這樣的形式指引不僅是向著前理論領(lǐng)域的一種指引，而且同時也是對理論領(lǐng)域之現(xiàn)成對象的一種解構(gòu)。另外，形式指引方法向前理論領(lǐng)域的推進，同

8、時也展示出其詮釋學(xué)因素。由此，海德格爾就初步把胡塞爾的“還原”改造為更徹底的“解構(gòu)”，把胡塞爾的“構(gòu)造”改造為朝向前理論領(lǐng)域的“指引”，從而初步把還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)改造為解構(gòu)-指引現(xiàn)象學(xué)。 不過，解構(gòu)一指引方法在早期弗萊堡時期所針對的還只是生存的“實行”，一般存在問題的真正提出是《存在與時間》時期的事情，是海德格爾通過超越胡塞爾在純粹意識中已經(jīng)涉及到的兩種存在（真理意義的存在和系詞意義的存在）而得以實現(xiàn)的。課題的第三部分首先考察海

9、德格爾如何超越胡塞爾的兩種存在而提出存在問題，然后考察《存在與時間》對存在問題的闡釋，其中涉及到此在的基本存在狀態(tài)，此在之存在與一般存在的關(guān)系，以及追問一般存在的基本思路等。接下來分析這個基本思路的重要意義，尤其是其中所體現(xiàn)的解構(gòu)-指引方法，以及《存在與時間》之話語本身的解構(gòu)-指引性。最后考察的是海德格爾在這個時期對形式指引方法的進一步闡釋，包括哲學(xué)概念如何是一種形式指引，人的生存本身如何是一種形式指引，以及在“存在者”、“畏”、“無”

10、和“存在”之間如何也有著一系列的形式指引。 課題的第四部分通過分析海德格爾的“現(xiàn)象”和“現(xiàn)緣學(xué)”來解決他的“形式指引”與“現(xiàn)象”“學(xué)”的統(tǒng)一性問題。這是一個最為困難的問題，這里的工作同時也有點“接著說”的味道。首先是海德格爾對“現(xiàn)象”（Phanomen，phenomenon）和“顯現(xiàn)”（Erscheinung，appearance）的形式區(qū)分問題；然后是這種形式區(qū)分的意義；再后是各種不同的現(xiàn)象概念問題；再后是“現(xiàn)象學(xué)”中的“學(xué)”

11、以及現(xiàn)象學(xué)的先行概念；再后是回頭再次分析現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象以及區(qū)分“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”的意義。至此，就可以大致解決下面一些極為困難的問題：“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”、“顯示”（zeigen，showing）與“宣示”（melden，announncing）為什么經(jīng)常是倒置的?“顯示”、“宣示”與“指引”（Anzeige，indication）又是一種什么關(guān)系?“現(xiàn)象”“學(xué)”與“形式”“指引”又是如何統(tǒng)一的?存在作為現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”，為什么又足“顯現(xiàn)”出

12、來的?充實意義上的“現(xiàn)象學(xué)”究竟是干什么的?在大致解決了這些難題之后，我們最后結(jié)合《現(xiàn)象學(xué)基本問題》（1927）來討論對現(xiàn)象學(xué)及其基本環(huán)節(jié)的界定問題。這種界定再次展示出海德格爾對胡塞爾還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的改造和突破。 第五部分處理海德格爾的后期文本，以表明其后期同樣屬于解構(gòu)-指引現(xiàn)象學(xué)，而且把解構(gòu)-指引最后歸結(jié)為本真的“思想”。其中的第一章首先把存在之思從《存在與時間》過渡到《形而上學(xué)導(dǎo)淪》，考察海德格爾對存在的詞源學(xué)分析以及如何

13、通過存在者指引出存在的本質(zhì)。然后沿著他自己的思想道路剖析他對傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)，并在這種解構(gòu)中引出其后期的最重要概念Ereignis，進而分析Ereignis的發(fā)生指引性、緣起性以及有關(guān)的翻譯和解讀問題。第二章從源始詮釋學(xué)、語言-道說、蹤跡-指引、藝術(shù)的敞開、詩意的居住、物之物化以及科學(xué)的限度與追思等多個角度，來展示和分析后期形式指引的豐富多彩性。第三章把這種豐富多彩的形式指引歸結(jié)為思想。這樣的思想不是計算性思維，而是追思，是敞開世界和

14、守護大地，是對天地神人四方統(tǒng)一的保護，是對隱退者的跟隨，是對呼喚者的應(yīng)答。這樣的思想在我們這個時代是最為急迫的事情，其任務(wù)就是回頭思考一直未被思考過的澄明。這種澄明是一個無法表象的域，是一個“域化域”。思想的本質(zhì)就是非意求地、解構(gòu)性地去切近這個域化域，就是基于域化域的順隨（Gelassenheit，releasement）、等待、“守望”（Instandigkeit，in-dwelling）、忍耐、感恩和回歸。 第六部分考察海德

15、格爾對傳統(tǒng)基督教神學(xué)的解構(gòu)和指引。這里從他的故鄉(xiāng)世界開始（第一章）。故鄉(xiāng)世界既是現(xiàn)實的世界，同時也意味著思想的鄉(xiāng)土。海德格爾先是把他的故鄉(xiāng)世界等同于天主教的世界，隨后又把二者區(qū)別開來，并脫離天主教而走上自己的神學(xué)之思。第二章考察海德格爾在早期弗萊堡時期運用形式指引方法對源始基督教經(jīng)驗的闡釋，對本真信仰生活的指引，以及對奧古斯丁神學(xué)的解構(gòu)。第三章考察《存在與時間》的宗教背景、宗教意義、基督教動力及其對基督教神學(xué)的解構(gòu)，分析海德格爾對神學(xué)的

16、界定（神學(xué)最終是一種基于信仰的在具體生存層次上的非對象化的思想），對神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的界定（哲學(xué)可以為神學(xué)提供一種基礎(chǔ)或形式指引），及其在神學(xué)和信仰上的異教和異端傾向。第四章考察海德格爾對傳統(tǒng)基督教及其存在-神-學(xué)根基的更徹底解構(gòu)以及對新神的迎接。在這里，他把荷爾德林看作先行者和知己，確立了人、神與神圣者的獨特關(guān)系，并指引出一種嶄新的神學(xué)。在這種嶄新神學(xué)中，神不再是人格-位格之神，而本質(zhì)上是一種“神動”（Gotern，gods’goddi