海德格爾思想中的神學(xué)之維及其對現(xiàn)代神學(xué)的影響.pdf

1、海德格爾出生在一個天主教家庭，從小憧憬教會，立志成為一名受人尊敬的牧師，并為此做了多年的知識和思想上的努力，在他早年的精神追求中有一個明確的神學(xué)緯度；由于身體的原因，他幾次為神職工作所作的努力都以失敗告終，海德格爾被教會拒之門外。他個人的信仰也因其個人的心性及其外在的婚姻機緣使他從一個天主教徒改宗為上帝的自由信仰者，學(xué)習(xí)和研究工作也由神學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。 作為上帝自由信仰者的海德格爾并未放棄過對神學(xué)的關(guān)注和研究，在其中斷天主教神學(xué)的研

2、究之后，他仍然涉獵了諸如路德以及他自己同時代神學(xué)的著述，本體論和思辨神學(xué)之間的對峙便作為形而上學(xué)的建構(gòu)進入了他的視野。而且，在馬堡的最初時期，海德格爾還開設(shè)了講解其神學(xué)研究作品的講座，對早期基督教的生活經(jīng)驗進行了闡釋。在他的許多研究作品中都包含著批判形而上學(xué)的神學(xué)思想，甚至在他不愿明確提到神學(xué)的許多哲學(xué)作品中，包括最著名的哲學(xué)巨著——《存在與時間》，都有著極其深厚的追求終極神意的大勢態(tài)。其晚年的思想更加關(guān)注現(xiàn)代人的生存環(huán)境，對現(xiàn)代科學(xué)技

3、術(shù)的批判中闡釋了這種技術(shù)框架的危險及其拯救的可能性，更通過荷爾德林等詩人創(chuàng)構(gòu)的詩境和現(xiàn)代技術(shù)造成的史境來闡發(fā)神的離去和再臨的存在論含義，闡釋了詩人及其詩歌的偉大作用，以及人應(yīng)如何“等待”這個神或純存在的生存勢態(tài)?？梢哉f，海德格爾從來沒有放棄過對神性的追求，但同樣確真的是，他從來沒有離開過人的處于生死之間的、充滿了絕望、焦慮和希望的人生經(jīng)歷來追求神性。 海德格爾哲學(xué)思想中蘊含的神學(xué)思想及其哲學(xué)思想對現(xiàn)代神學(xué)的影響都構(gòu)成了海德格爾與

4、現(xiàn)代神學(xué)的關(guān)系，海德格爾與基督教的關(guān)系成為現(xiàn)代神學(xué)界甚至是整個思想界關(guān)心和研究的熱點，人們逐漸看清楚了這個偉大的思想家思想中所蘊含的珍貴思想，他關(guān)于存在的思想更是影響了諸如布爾特曼在內(nèi)的許多存在主義神學(xué)家，甚至是整個存在主義神學(xué)流派的建構(gòu)進程，可以說，海德格爾神學(xué)思想以及其哲學(xué)思想對現(xiàn)代神學(xué)思想的影響都成為現(xiàn)代基督教研究的重要思想事件之一，馬堡和弗萊堡的神學(xué)家都深受其思想影響，瑞士神學(xué)家奧特(Heinrich ott)甚至提出以海德格爾

5、哲學(xué)改建系統(tǒng)神學(xué)的提案，引致德語神學(xué)界的海德格爾哲學(xué)熱和一場海德格爾哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系的論爭。 作為終生都在思考“思”與“存在”的思想家，海德格爾一直都在思著關(guān)于存在及其存在者的問題，而這些問題本身也都是宗教、神學(xué)一直在關(guān)注著的，雖然他本人對神學(xué)的明確分析并不多見，在這樣一個容易被誤解的時代，他寧愿選擇與上帝相宜的緘默，至多是通過詩歌來表達他的宗教情懷，但其關(guān)于存在與思的思考及其自身思想的深邃性都啟發(fā)著現(xiàn)代的神學(xué)研究者，同時也吸引著