西方無(wú)意識(shí)理論的變遷與價(jià)值詮釋.pdf

1、“無(wú)意識(shí)”在西方這一概念已經(jīng)有著悠久的歷史。很多哲學(xué)家、心理學(xué)家都對(duì)無(wú)意識(shí)有過(guò)關(guān)注和探究，但只有弗洛伊德賦予無(wú)意識(shí)以重要地位，使得無(wú)意識(shí)成為人類精神發(fā)展史上的一個(gè)重要領(lǐng)域。無(wú)意識(shí)理論產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)西方哲學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。
　　弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，在于他發(fā)現(xiàn)在人的精神生活中起決定作用的并非我們所熟知的意識(shí)，而是一種潛藏在意識(shí)之下并截然不同于傳統(tǒng)理性的無(wú)意識(shí)。而弗洛伊德的精神分析學(xué)也正是建立在無(wú)意識(shí)

2、的基礎(chǔ)之上的。在弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，榮格從原始神話和意象的角度重現(xiàn)研究，提出“集體無(wú)意識(shí)”，給無(wú)意識(shí)理論注入了新的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的精神分析學(xué)一蹶不振的時(shí)候，法國(guó)精神分析學(xué)家拉康提出“回到弗洛伊德的著作中”的口號(hào)，對(duì)其無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)加以改造并拓展，將無(wú)意識(shí)置入結(jié)構(gòu)主義中來(lái)研究，修正了弗洛伊德的理論，給無(wú)意識(shí)理論注入了新的活力。無(wú)意識(shí)理論的研究逐漸滲透至文化社會(huì)領(lǐng)域。人本主義哲學(xué)家弗洛姆在吸收了精神分析的無(wú)意識(shí)理論的同時(shí)也對(duì)榮格的集體無(wú)意識(shí)提出

3、懷疑，主張將無(wú)意識(shí)回歸到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，因此把無(wú)意識(shí)研究置入到人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)立了社會(huì)無(wú)意識(shí)理論。后現(xiàn)代理論活躍的的時(shí)代，新馬克思主義者詹姆遜博采眾說(shuō)，把精神分析理論的無(wú)意識(shí)概念融入到馬克思主義的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，兼容其他觀點(diǎn)，提出了“政治無(wú)意識(shí)”，為馬克思主義的文化闡釋學(xué)提供了一種新的借鑒方法。無(wú)意識(shí)理論的變遷軌跡清晰地顯現(xiàn)在我們的眼前。
　　本論文通過(guò)論述無(wú)意識(shí)理論在西方發(fā)展的幾個(gè)不同階段：弗洛伊德的“個(gè)體無(wú)意識(shí)理論”、榮格的“