公安派及其“性靈說”流變研究.pdf

1、公安派是晚明時期反對前后七子復古主張，高舉“性靈”大旗的一個重要文學流派，其“性靈說”是明代文學理論研究中的一個重要領(lǐng)域，它對晚明、清代直至五四時期的文學理論有著重要的影響，成為其后性靈文學發(fā)展衍變的思想和理論根據(jù)，在中國文學理論批評史上具有極為重要的意義。因此，研究公安派的“性靈說”具有重要的學術(shù)價值。 對于公安派文學理論、尤其是其核心“性靈說”，研究成果頗豐。然而在系統(tǒng)的研究中，仍有不夠明晰或存有爭議之處。本文試圖梳理公安派

2、及其“性靈說”的流變過程，并辨明四個問題。 本文主要從四個方面進行了梳理：一、公安派興起的必然性及特殊性。本文認為，公安派興起的必然性乃是文學自身的發(fā)展規(guī)律使然，即中國文學史始終是“載道”與“緣情”的交替前行，公安派作為一洗明文壇陳腐的復古風氣滌蕩者必然會興起；特殊性則表現(xiàn)在，公安派的核心人物袁宏道受吳中獨特的士風與世風影響而明確提出“性靈說”。 二、公安派“性靈說”的思想來源分析和理論內(nèi)容。(一)對于“性靈說”的思想來

3、源，筆者參照郭紹虞提出的公安派三個思想來源(思想界、戲曲界、詩文界)，針對戲曲界與詩文界研究較少的情況進行了較深的挖掘。戲曲界徐渭的“本色論”與湯顯祖的“真情說”，詩文界于慎行、馮琦、公鼐三人標舉齊風之“詩本性情”、“標宗自然”，都可視為公安派“性靈論”思想來源。 (二)“性靈說”的文學理論內(nèi)容。這一部分以袁宏道為主，袁宗道與袁中道為輔。袁宏道“性靈說”因其自適追求的變遷及禪學傾向的轉(zhuǎn)移，而產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)折，故可分為前、后兩期：前期

4、因主張本然性情的文學自適而被稱為“自然性靈論”，其根源在自然，以“性靈”、“真”、“趣”等概念為標識；后期因主張文士情懷的文學自適而被稱為“人文性靈論”，其主旨已由自然轉(zhuǎn)向理性，以“淡”、“韻”、“質(zhì)”等概念為標識。其轉(zhuǎn)變是“自然”向“理性”的流變。 三、性靈說消歇的原因。一是心學沒落和李贄被迫害致死的現(xiàn)實使袁宏道的思想由狂禪轉(zhuǎn)向凈土，由早期的孤標狂傲轉(zhuǎn)為后期的靜心返觀。二是京都攻禪事件對公安派±人造成巨大的精神創(chuàng)傷以及大部分公

5、安派士人的英年早逝。 四、“性靈說”對后世文學的影響。公安派“性靈說”近啟晚明竟陵派、小品文，延至清代袁枚，遠至五四新文學運動?？梢哉f，“性靈說”正是在五四新文學運動的承載中開辟了中國文學的新時代。 辯明的四個問題是：1、晚明公安派的崛起實為“載道”派發(fā)展到極致時的必然現(xiàn)象。 2、徐渭、湯顯祖的影響及于慎行、公鼐諸人對公安派“性靈說”形成的影響。 3、現(xiàn)實對公安派士人的打擊使其心灰意冷，收斂鋒芒，也使其靜