公安派及其“性靈說(shuō)”流變研究.pdf

1、公安派是晚明時(shí)期反對(duì)前后七子復(fù)古主張，高舉“性靈”大旗的一個(gè)重要文學(xué)流派，其“性靈說(shuō)”是明代文學(xué)理論研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，它對(duì)晚明、清代直至五四時(shí)期的文學(xué)理論有著重要的影響，成為其后性靈文學(xué)發(fā)展衍變的思想和理論根據(jù)，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有極為重要的意義。因此，研究公安派的“性靈說(shuō)”具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 對(duì)于公安派文學(xué)理論、尤其是其核心“性靈說(shuō)”，研究成果頗豐。然而在系統(tǒng)的研究中，仍有不夠明晰或存有爭(zhēng)議之處。本文試圖梳理公安派

2、及其“性靈說(shuō)”的流變過(guò)程，并辨明四個(gè)問(wèn)題。 本文主要從四個(gè)方面進(jìn)行了梳理：一、公安派興起的必然性及特殊性。本文認(rèn)為，公安派興起的必然性乃是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律使然，即中國(guó)文學(xué)史始終是“載道”與“緣情”的交替前行，公安派作為一洗明文壇陳腐的復(fù)古風(fēng)氣滌蕩者必然會(huì)興起；特殊性則表現(xiàn)在，公安派的核心人物袁宏道受吳中獨(dú)特的士風(fēng)與世風(fēng)影響而明確提出“性靈說(shuō)”。 二、公安派“性靈說(shuō)”的思想來(lái)源分析和理論內(nèi)容。(一)對(duì)于“性靈說(shuō)”的思想來(lái)

3、源，筆者參照郭紹虞提出的公安派三個(gè)思想來(lái)源(思想界、戲曲界、詩(shī)文界)，針對(duì)戲曲界與詩(shī)文界研究較少的情況進(jìn)行了較深的挖掘。戲曲界徐渭的“本色論”與湯顯祖的“真情說(shuō)”，詩(shī)文界于慎行、馮琦、公鼐三人標(biāo)舉齊風(fēng)之“詩(shī)本性情”、“標(biāo)宗自然”，都可視為公安派“性靈論”思想來(lái)源。 (二)“性靈說(shuō)”的文學(xué)理論內(nèi)容。這一部分以袁宏道為主，袁宗道與袁中道為輔。袁宏道“性靈說(shuō)”因其自適追求的變遷及禪學(xué)傾向的轉(zhuǎn)移，而產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)折，故可分為前、后兩期：前期

4、因主張本然性情的文學(xué)自適而被稱為“自然性靈論”，其根源在自然，以“性靈”、“真”、“趣”等概念為標(biāo)識(shí)；后期因主張文士情懷的文學(xué)自適而被稱為“人文性靈論”，其主旨已由自然轉(zhuǎn)向理性，以“淡”、“韻”、“質(zhì)”等概念為標(biāo)識(shí)。其轉(zhuǎn)變是“自然”向“理性”的流變。 三、性靈說(shuō)消歇的原因。一是心學(xué)沒(méi)落和李贄被迫害致死的現(xiàn)實(shí)使袁宏道的思想由狂禪轉(zhuǎn)向凈土，由早期的孤標(biāo)狂傲轉(zhuǎn)為后期的靜心返觀。二是京都攻禪事件對(duì)公安派±人造成巨大的精神創(chuàng)傷以及大部分公

5、安派士人的英年早逝。 四、“性靈說(shuō)”對(duì)后世文學(xué)的影響。公安派“性靈說(shuō)”近啟晚明竟陵派、小品文，延至清代袁枚，遠(yuǎn)至五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，“性靈說(shuō)”正是在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的承載中開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)的新時(shí)代。 辯明的四個(gè)問(wèn)題是：1、晚明公安派的崛起實(shí)為“載道”派發(fā)展到極致時(shí)的必然現(xiàn)象。 2、徐渭、湯顯祖的影響及于慎行、公鼐諸人對(duì)公安派“性靈說(shuō)”形成的影響。 3、現(xiàn)實(shí)對(duì)公安派士人的打擊使其心灰意冷，收斂鋒芒，也使其靜