以禪喻詩的誤區(qū)——以杜甫入蜀前的詩歌為中心.pdf

1、禪屬宗教，立足于彼岸世界；詩屬藝術(shù)，根植于此岸世界，它們是兩種不同的意識形態(tài)，對于人生的價值和功用有本質(zhì)的不同。然而，禪宗從唐代安史之亂后確立以來，與詩歌發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。南宋嚴羽在《滄浪詩話》中正式提出“以禪喻詩”的主張后，以禪喻詩遂成為一種風(fēng)氣。所以就連杜甫入蜀前(760年)的一些詩歌，后世學(xué)者和詩論家也認為它們有關(guān)禪趣。然而事實并非如此，就杜甫思想的主要傾向而言，我們完全可以說“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?！?首先，安史之

2、亂前，禪宗還沒有在北方中原京洛地區(qū)確立發(fā)展起來。禪宗的真正創(chuàng)始人應(yīng)該是慧能。在他身前，禪宗的主要弘化區(qū)域在嶺南一帶，所以被視為南宗禪?；勰苋霚绾?，他的弟子神會才開始積極努力地向北方京洛地區(qū)發(fā)展南宗禪。當時的京洛，主要是北宗禪的活動區(qū)域。他們尊奉神秀為六祖，受到皇室的禮遇，有很高的身份和政治地位。神會傳法的目的是要確立慧能的六祖地位，于是他在滑臺無遮大會上公然指責北宗“師承是傍，法門是漸”。這樣一來，神會的開法傳禪便受到了來自北宗的阻撓。

3、很多的時候，北宗借助政治力量，為神會制造一系列的麻煩，使得他的傳禪頗難有進程。直到安史之亂爆發(fā)后，神會開壇納稅度僧，以供軍需，才受到皇帝的重視，慧能的六祖地位也才得以確立。杜甫當時主要活動于京洛地區(qū)，三十五歲以后，他長期生活困頓，加之安史之亂的爆發(fā)，生活處于水深火熱之中，根本無暇顧及禪宗，所以受到禪宗影響的機會也就不會很大。 其次，就“以禪喻詩”本身而言，它是用宗教的語言來闡述詩歌藝術(shù)，尤其靈感的非規(guī)律性、不受人的控制、無法用語

4、言具體描述的特點。然而，這些都是表面上的相似。從內(nèi)在實質(zhì)來講，“以禪喻詩”還是存在著一定的誤區(qū)：一，將藝術(shù)思維等同于宗教思維。然而兩者在思維對象上是有區(qū)別的：藝術(shù)思維是由內(nèi)而外使內(nèi)省體驗和宇宙中的一切事物聯(lián)系起來，從而獲得對外界認識的主客觀相結(jié)合的思維。宗教思維是一種直覺，它所面對的是純粹的精神，是無對象的思維。它要求主觀上對于客觀現(xiàn)實世界中的一切事物都不能執(zhí)著，不能對象化。其次，在看待自然物象上，藝術(shù)思維的結(jié)果是心物結(jié)合，產(chǎn)生了意象。

5、而宗教，尤其禪宗認為心是真正的存在，從而把自然看空，形成完全孤離于具體時空背景的、只是參禪者的心相。再次，兩者主體感情也不相同：詩以言情為主，而宗教是要拋棄人世間的一切自然情感。二，將靈感等同于頓悟，卻不知兩者產(chǎn)生的前提是不一樣的：靈感生成的主要因素在于作家的生活經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng)；而頓悟發(fā)生前，認識主體要排除一切雜念的干擾，不作任何積累和準備。其次，靈感和頓悟的心理狀態(tài)不一樣：頓悟的整個過程中，主體都保持空明虛靜之心，而靈感則是以虛靜之心等待