回顧、展望中的生命探尋——《朝花夕拾》的人本解讀.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文回顧、展望中的生命探尋——《朝花夕拾》的人本解讀姓名：趙月霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：王吉鵬20040501一～一一I21璺堡_!『!!盟!命I下7“鈉范々陪H☆々／、。們諦捉J，系列新f『J思想tI=1I理論。他們m岱釃自我意?！綢=、避求‘‘白為的存住’’的fc≈時(shí)，也深刻地意識(shí)到生存的苦瘸，對(duì)丁人生的迷惑、孤獨(dú)、絕望始終是他們剝生命的直接感悟。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，具有白己深厚的歷史和文

2、化傳承。關(guān)注人生和人倫關(guān)系，一贏是很多學(xué)者不懈探索的課題。而其中尤以儒家的人生價(jià)值觀最冗代表性，對(duì)中國(guó)民眾的影響最人以至有人將儒家學(xué)說(shuō)稱為“人生哲學(xué)”。中國(guó)文化中“文”以人為本位，“人”以“文”為本性或自性它通過(guò)人與自然、十會(huì)、人際個(gè)人自身心靈的請(qǐng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，以教化天下，并由此生山禮樂(lè)文化、人倫文化、tj：愛(ài)文化、人神文化、自然文化利生生文化等。與兩方哲學(xué)家一樣，儒家也十分注重人在寧宙中即“天地之間”的地位，明確提山“人異于物”、“人貴

3、r物”的思想強(qiáng)調(diào)較之于自然物及一般動(dòng)物的優(yōu)越性。但與西方思想家不同，儒家講的人主要不是自我或個(gè)體而是強(qiáng)調(diào)把群體、1會(huì)放在第一位個(gè)人絕對(duì)服從社會(huì)群體的利益手|f道德觀念，孔子在《論語(yǔ)顏淵》說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天F歸f：焉?！币笕藗冏龅健氨痹鹨?，非禮勿聽(tīng)，苛禮勿言，非扎勿動(dòng)”。所謂的“殺身成r～舍生取義”就是要個(gè)人服從集體。儒家的群體主義價(jià)值觀有其積極的一面，它有助丁激發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感，在國(guó)家和I兄族危難或遭受侵略時(shí)，它

4、還能激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情緒。但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這種群體主義價(jià)值觀也有其不容忽視的消極影響，它壓抑了人們主體意識(shí)的萌發(fā)，否定了個(gè)性獨(dú)立的十會(huì)意義，消彌了個(gè)人追求自身正當(dāng)利益、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值理想的能動(dòng)性平合法性。把這樣的價(jià)值觀取向推至極端，便容易為封建統(tǒng)治者所利用，成為他們維護(hù)其專制統(tǒng)治的思想工具。而且，它在客觀上使整個(gè)社會(huì)失去了有力的激勵(lì)機(jī)制，失去了勃勃向上的活力和刨造進(jìn)取的原動(dòng)力是導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展緩慢的原岡之一。時(shí)至今日，魯迅研究已經(jīng)成為

5、了一“顯學(xué)”，其研究水平羽I領(lǐng)域非般研究所能企及。生于新舊交替，社會(huì)動(dòng)蕩、東西方思想激烈碰撞的變革時(shí)期的魯迅，民族文化與精神的熏陶與滲透，外國(guó)費(fèi)爾巴哈、尼采、克爾凱郭爾等人本精神的借鑒與影響，建構(gòu)了他獨(dú)特的人本精神，他不僅是中國(guó)人精神文化之旅中的指明鉑’，同樣也是世界文讓發(fā)展歷程中不可越過(guò)的里釋碑。岡此對(duì)丁舟迅的研究亟待從文化的、人本精神的角度加以關(guān)注與激活。魯迅作晶的精髓，在丁有深厚的東西方文化精神作為底蘊(yùn)，如果只是在形式表層上做文章