神遇的審美體悟方式研究.pdf

1、文章從《莊子》“皰丁解?！钡脑⒀怨适乱肷裼鲞@一范疇并對(duì)這一范疇產(chǎn)生的社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了初步的分析。認(rèn)為神遇的產(chǎn)生是莊子應(yīng)內(nèi)尋求的精神超越方法和應(yīng)外尋求的主客體交融與交流的定神自由狀態(tài)。對(duì)“道”審美體悟的從生觀和天人感應(yīng)思維方式?jīng)Q定了神遇的心對(duì)物的攀緣。作為一種審美體驗(yàn)方式，神遇與體悟均建立在具有普遍意義的萬物的共同體驗(yàn)之上。二者在主體實(shí)踐和對(duì)對(duì)象的感悟過程方面相同。就審美創(chuàng)造方式來講，神遇有靈感或興會(huì)之若得神授的思想升華特征，作

2、為感性思維的心靈潛意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)二者均體現(xiàn)了主體與“道”的相通?！吧裼觥笔且环N直覺感悟的思維方式，是一種超越現(xiàn)象到本質(zhì)的審美思維，比直，直覺更為強(qiáng)調(diào)心靈的感悟和溝通。神遇的產(chǎn)生需要虛靜的心理狀態(tài)，這樣才能更好地表現(xiàn)感性個(gè)體及意向性存在從而更好地進(jìn)行主客體的交流。神遇作為審美體悟方式通過審美想象進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造。藝術(shù)是意象的情感形式，藝術(shù)正是通過形式中部分與部分間從緊張到松弛的有機(jī)聯(lián)系中體現(xiàn)到對(duì)象之神的存在。現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展愈加證明“言不盡

3、意”和“得意忘言”理論的合理性，神遇便是超越語言的局限體悟“言外之意”。在藝術(shù)構(gòu)造中，”象”是表情達(dá)意的載體，“境”是對(duì)“象”本體的超越，只有透過“象”、“境”的表層才能真正領(lǐng)略到藝術(shù)的真正魅力所在。藝術(shù)的生命在于對(duì)生命事物的表現(xiàn)而不在于事物本身，它是一種超越于現(xiàn)實(shí)之上從而實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的追求的手段。藝術(shù)追求體驗(yàn)和理性在意向?qū)用嫔系慕y(tǒng)一，不同的藝術(shù)類型為傳達(dá)神韻的需要不斷創(chuàng)造各種技法進(jìn)行藝術(shù)變形，神遇正是通過藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)之形達(dá)到創(chuàng)造生活和