從嚴(yán)譯名著《社會(huì)通詮》看譯者能動(dòng)性發(fā)揮的可能.pdf

1、長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論一直在進(jìn)行。一個(gè)合格的譯者，是能夠?qū)⑵淅碚撆c實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，利用主觀上和客觀上的各種長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮其能動(dòng)性，使譯文產(chǎn)生相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)效果和生命力。資料研究表明，嚴(yán)復(fù)的譯著《社會(huì)通詮》，很少有人注意到，從該書(shū)翻譯過(guò)程中體現(xiàn)出的翻譯思想，也很少有人注意到。嚴(yán)復(fù)在翻譯《社會(huì)通詮》的過(guò)程中，通過(guò)“增、減、改、案語(yǔ)”等方式，達(dá)到了“達(dá)旨”的目的。關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用，嚴(yán)復(fù)的思想是，面對(duì)特定的翻譯對(duì)象，即清末的士大夫一

2、上層知識(shí)分子和官僚，外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“精理微言”，其翻譯確實(shí)不太適合采用過(guò)于“利俗”的文字，行文必須采用令這類(lèi)讀者所心折的古雅文體。I．A．Richards于1953年說(shuō)過(guò)，翻譯可能是“the most complextype of event yet produced in the ev01ution of the cosmos”。有些學(xué)者(其中影響最大的是W．Quine和J．Derrida)就有意無(wú)意地夸大了意義的不確定性，這樣一

3、來(lái)，好像就找到了解放譯者的根據(jù)，于是就放棄了趨近的追求而主張任意性的翻譯。楊自檢在《何謂翻譯學(xué)—<翻譯學(xué)歸結(jié)論>序》中提到人文科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律時(shí)，著重談到了一種“返祖模式”，他說(shuō)：“就是用新觀念、新方法研究老問(wèn)題。這是人文科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律”。 對(duì)于英譯中而言，本論文提出了以下觀點(diǎn)：不朽的譯著，往往是一個(gè)優(yōu)秀的譯者將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與西方進(jìn)步的思想體系相結(jié)合的結(jié)果。一個(gè)合格的譯者，在其翻譯過(guò)程中，是完全有可能充分發(fā)揮其能