理解的真理及其限度——西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的考察與批判.pdf

1、本文嘗試對(duì)西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度加以考察與批判，而貫穿于這一考察與批判的核心問(wèn)題，則是藝術(shù)真理的問(wèn)題。 全文除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)之外，共由五章組成。第一章到第四章的主要內(nèi)容是對(duì)西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度的批判性考察。第一章對(duì)作為現(xiàn)代詮釋學(xué)哲學(xué)前史的古代詮釋學(xué)及近代詮釋學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行簡(jiǎn)單的歷史回顧。第二章討論作為現(xiàn)代詮釋學(xué)起點(diǎn)的詮釋學(xué)“存在論轉(zhuǎn)向”，伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的基本內(nèi)容及其藝術(shù)哲學(xué)向度，以及理解的存在經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)真

2、理的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題。在伽達(dá)默爾這里，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就是一種存在論意義上的理解經(jīng)驗(yàn)，是一種意義理解的真理事件。因此，藝術(shù)的真理就是理解的真理。第三章討論圍繞伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)展開(kāi)的“詮釋學(xué)論爭(zhēng)”及其藝術(shù)哲學(xué)意味的問(wèn)題，具體包括伽達(dá)默爾與赫施之間的“意義與含義之爭(zhēng)”，伽達(dá)默爾與阿佩爾之間的“經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之爭(zhēng)”，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯之間的“理解與批判之爭(zhēng)”，以及伽達(dá)默爾與德里達(dá)之間的“對(duì)話與解構(gòu)之爭(zhēng)”。第四章討論現(xiàn)代詮釋學(xué)的另一代表人物利科的詮釋學(xué)理論的

3、藝術(shù)哲學(xué)向度及其藝術(shù)真理論的問(wèn)題。利科通過(guò)詮釋學(xué)的“迂回之途”和文本解釋的“詮釋學(xué)之弧”把詮釋學(xué)的方法論、認(rèn)識(shí)論、存在論貫穿起來(lái)，揭示了理解的藝術(shù)真理的多層性。藝術(shù)真理的結(jié)構(gòu)可以通過(guò)隱喻問(wèn)題來(lái)說(shuō)明。藝術(shù)的真理不僅僅是理解的真理，也是隱喻的真理。 第五章旨在更明確地厘定西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)向度及其藝術(shù)真理論的限度，并在此批判性的反思的基礎(chǔ)上初步描繪出新的可能的“個(gè)體化理論設(shè)計(jì)”。現(xiàn)代詮釋學(xué)把藝術(shù)真理揭示為理解的真理?！耙饬x內(nèi)在

4、性”問(wèn)題構(gòu)成了詮釋學(xué)及其理解的真理的限度。“意義內(nèi)在性”有兩層意思。其一是意義的“先設(shè)定”，其二是理解的“自循環(huán)”。它是詮釋學(xué)在存在論上規(guī)劃自身的邊界。為了走出詮釋學(xué)及其藝術(shù)真理論的邊界，必須重釋藝術(shù)作品的存在。創(chuàng)造作為作品世界的構(gòu)形、作品意義的生成與作品真理的發(fā)生，是被詮釋學(xué)遮蔽的作品存在之維。藝術(shù)作品的存在就是理解與創(chuàng)造的張力的存在。與此相應(yīng)，藝術(shù)真理就是理解與創(chuàng)造的真理，它表現(xiàn)為作品意義的發(fā)生與展露及其張力關(guān)系。理解與創(chuàng)造及其張力