侗族社會(huì)保障研究.pdf

1、我國(guó)現(xiàn)在正在大力推行新型農(nóng)村合作醫(yī)療、新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村五保、農(nóng)村居民最低生活保障；城鎮(zhèn)居民的養(yǎng)老保險(xiǎn)、失險(xiǎn)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、城市居民最低生活保障；對(duì)長(zhǎng)期在城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)民工盡量把其轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民進(jìn)而把他們納入當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)保障系統(tǒng)，這些城鄉(xiāng)保障系統(tǒng)的完善使我國(guó)正向福利國(guó)家邁進(jìn)。但是反觀2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使歐美福利國(guó)家面臨巨大的沖擊，美國(guó)總統(tǒng)巴拉克-奧巴馬(Barack Obama)對(duì)美國(guó)龐

2、大的政府養(yǎng)老金和醫(yī)療保健計(jì)劃的改革計(jì)劃不光刺激著每個(gè)美國(guó)人的神經(jīng)，它也對(duì)全世界已經(jīng)建成和正向福利國(guó)家邁進(jìn)的國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生著巨大影響，我們?nèi)澜绲哪抗舛荚陉P(guān)注著這個(gè)全球最大的經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的泥潭中是如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)保障之間進(jìn)行作為的。
　　社會(huì)保障和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題如何處理，不僅是要在現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間好好思考，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程都應(yīng)該好好思考。因?yàn)樯鐣?huì)保障是對(duì)勞動(dòng)成果的第二次分配，分配與生產(chǎn)、交換、消費(fèi)都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本環(huán)

3、節(jié)，為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得到穩(wěn)態(tài)延續(xù)、再生產(chǎn)能夠進(jìn)行得下去，這四個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)都不能少，所以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程都要思考好社會(huì)保障問(wèn)題，為再生產(chǎn)能夠進(jìn)行提保障，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得到穩(wěn)態(tài)延續(xù)。但是如何處理好社會(huì)保障和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，兩者如何才能完美的結(jié)合起來(lái)考驗(yàn)著人類的智慧。歐美福利國(guó)家在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的困境，對(duì)正在向福利國(guó)家邁進(jìn)的我國(guó)是一個(gè)反思的實(shí)例，在當(dāng)前建設(shè)福利國(guó)家的過(guò)程中，我們必須找到一條不同于歐美福利國(guó)家的新路，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障

4、和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更好結(jié)合。好在我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在我國(guó)的56個(gè)民族中侗族關(guān)于社會(huì)保障的經(jīng)驗(yàn)可以為我國(guó)現(xiàn)在建設(shè)福利國(guó)家提供較好的借鑒。
　　我國(guó)南方侗族有一套從出生到死亡的完善的社會(huì)保障，這一套社會(huì)保障對(duì)侗族社會(huì)中的個(gè)人、家族、村落、社區(qū)都發(fā)揮著很好的保障作用，更為重要的是它在千百年的侗文化的浸沉中一直得到穩(wěn)態(tài)的延續(xù)。為了使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)保障得到更完善的建設(shè)，研究侗族社會(huì)保障有其借鑒的意義。
　　社會(huì)保障是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)

5、和熱點(diǎn)問(wèn)題,但是社會(huì)學(xué)研究社會(huì)保障主要是從經(jīng)濟(jì)方面著手、用定量和定性的研究方法、采用問(wèn)卷調(diào)查和社會(huì)學(xué)訪談的方法來(lái)研究；而本論文主要從文化的視角來(lái)研究侗族社會(huì)，從制度設(shè)計(jì)、文化導(dǎo)向作用來(lái)研究侗族社會(huì)保障的運(yùn)行，突破僅僅從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)研究社會(huì)保障。從人類學(xué)的視角來(lái)看經(jīng)濟(jì)也是沉浸在文化之中的，經(jīng)濟(jì)需要文化的支撐。
　　但是侗族是一個(gè)有著將近300萬(wàn)人口、主要橫跨湘、黔、桂三省(區(qū))、并且在湖北等全國(guó)其它地區(qū)也有分布的我國(guó)主要的少數(shù)民族之一

6、，其還擁有千百年的歷史，所以本論文主要選取湖南通道陽(yáng)爛村做為主要的田野點(diǎn)，以陽(yáng)爛為圓心輻射周邊老王腳、黃土、芋頭、橫嶺、坪日、坪坦、梓壇、陽(yáng)爛、高步、高秀、高友、高團(tuán)、都天十三個(gè)侗族村寨，通過(guò)對(duì)這些橫跨湘、桂二省(區(qū))、處于全國(guó)侗族主要分布區(qū)中心的南侗的研究，從中對(duì)比分析出侗族社會(huì)保障運(yùn)行的機(jī)制并進(jìn)行相應(yīng)的理論建構(gòu)。
　　本論文主要通過(guò)筆者在陽(yáng)爛及其周邊地區(qū)做的三個(gè)月田野的資料，從下面四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：
　　其一，侗族社會(huì)保障

7、形成的原因。這主要從侗族社會(huì)形成的歷史背景方面來(lái)研究，一方面從侗族生存的自然背景方面來(lái)研究，侗族生存的自然背景必然會(huì)對(duì)侗族社會(huì)的形成產(chǎn)生重大的影響，這必然也會(huì)是侗族社會(huì)保障形成的原因的一個(gè)重要的思考方面；另一方面從侗族族群擴(kuò)散的歷史過(guò)程來(lái)研究，群體發(fā)展是個(gè)體生命發(fā)展的擴(kuò)大，在群體發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體的發(fā)展和群體發(fā)展如何結(jié)合在一起，形成命運(yùn)的共同體這也是侗族社會(huì)保障形成原因的另一個(gè)重要的思考方面。
　　其二，侗族社會(huì)保障的表現(xiàn)形式。這

8、主要從四個(gè)方面來(lái)研究：一、個(gè)人方面，即個(gè)人從生到死的過(guò)程中有什么社會(huì)保障的表現(xiàn)形式；二、家族之間有什么社會(huì)保障的表現(xiàn)形式；三、聚落之間有什么社會(huì)保障的表現(xiàn)形式；四、社區(qū)之間有什么社會(huì)保障的表現(xiàn)形式。
　　其三，侗族社會(huì)保障的運(yùn)行機(jī)制。這主要是通過(guò)對(duì)侗族的田野調(diào)查從物質(zhì)、制度、精神信仰三個(gè)層面的文化事實(shí)，來(lái)理論思考侗族這個(gè)民族的發(fā)展延續(xù)從以個(gè)體生命為基礎(chǔ)到社區(qū)的保障連成整體的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是如何形成不可分割的一個(gè)整體的。