讖緯敘事研究.pdf

1、讖緯是中國傳統(tǒng)文化最富有神秘色彩的文化形態(tài)之一,漢儒借助事件的敘述建構(gòu)其文化秩序,經(jīng)緯縱橫,讖緯相雜,形成頗具特色的讖緯敘事。本論文試圖將讖緯放在中國敘事傳統(tǒng)的發(fā)展演變中考察其敘事意義與價值。
　　 國際學(xué)術(shù)正在經(jīng)歷一次敘事學(xué)轉(zhuǎn)向,敘事問題儼然成為中西學(xué)者關(guān)注的焦點。在這種國際學(xué)術(shù)背景下梳理中國敘事傳統(tǒng)的發(fā)展演變,提出具有中國特色的敘事理論話語,具有重要的學(xué)術(shù)價值。作為中國文化最具神秘色彩的讖緯,為我們研究中國敘事行為的成長與壯

2、大提供了良好的研究對象。讖緯資料散佚嚴重,具有敘事意味的信息零散、繁雜,“含事”材料斷斷續(xù)續(xù),卻對后世歷史敘事、文學(xué)性敘事以及人們的日常生活敘事產(chǎn)生重要影響。通過對它的敘事研究,我們可以清晰地看到文學(xué)性敘事如何走出“附經(jīng)間出”的狀態(tài),也為廓清中國古典小說的獨立之路提供新的視角。這也合乎當(dāng)下“國學(xué)熱”的文化背景,為當(dāng)下文化建設(shè)提供理論借鑒。讖緯曾被貼上“封建的”、“唯心的”、“庸俗的”、“迷信的”等標(biāo)簽,在精華/糟粕這種二元對立的文化態(tài)度

3、下被拋棄,但從敘事的角度看,它實際上也是漢儒們傳達出一個大一統(tǒng)帝國的文化意識和生命意識的有效途徑。
　　 敘事諸要素在中國敘事傳統(tǒng)中的發(fā)育情況并不具有統(tǒng)一的步調(diào),只有突破文體的局限而不讓它阻擋我們的目光,我們對于中國敘事的正本清源這項工作才能更深入地探討下去。為此,本論文以讖緯對于敘事要素的培育為基本思路展開論述,其中包括虛構(gòu)能力的增長、可能世界的建構(gòu)、意義的編織、結(jié)構(gòu)與故事的轉(zhuǎn)換生成和人物的塑造等方面。
　　 本論文共

4、六章。緒論部分主要論述本論文的學(xué)術(shù)背景與研究意義,描述相關(guān)研究成果,對相關(guān)的概念進行辨析,并對研究思路與方法做出說明。
　　 第一章,考察讖緯的文本形態(tài)。從文獻的角度來看,光武帝劉秀所頒布的圖讖八十一篇是為定型的讖緯,也是后世學(xué)者輯佚試圖恢復(fù)的文本,可惜我們已經(jīng)無法窺見其全貌。它散落在史傳、經(jīng)傳、注疏、詩文選集、類書等典籍文獻之中。在流傳的過程中,緯中有偽。讖緯的流傳文本在道教、古代社會政治預(yù)言以及古代天文星象方面影響都出現(xiàn)較大

5、影響。讖緯采用侯、圖、符、錄等豐富多樣的非常規(guī)敘事媒介,還不斷地神化敘事媒介,期增強敘事的權(quán)威。從讖緯文本的語言特性來看,讖緯之文的敘事信息呈現(xiàn)片斷化的特征,是“可寫的文本”。
　　 第二章,從讖緯的發(fā)展歷史中去考察虛構(gòu)能力的成長?！皬奶摌?gòu)的權(quán)威到虛構(gòu)的經(jīng)典”是讖緯所走過的一段歷程。在這過程中,讖緯曾經(jīng)借助虛構(gòu)的權(quán)威獲得極大的發(fā)展,讖緯的政治功能和神學(xué)功能都得到彰顯。虛構(gòu)在這一階段不以審美為目的,而是攀附在權(quán)力的寶座里,享受其國

6、策的榮耀。在統(tǒng)治者的推動下,讖緯走上了經(jīng)典化道路?！叭逭郀帉W(xué)圖緯”,在知識階層的參與下,讖緯吸收先秦以來的各種虛構(gòu)因子,包括神話、歷史傳說、陰陽五行、災(zāi)難、祥瑞、符命、圖錄等內(nèi)容。這既匯聚了先秦以來的各種虛構(gòu)故事和想象世界,承傳了原始想象力,也開拓出讖緯的可能世界。
　　 第三章,探討讖緯的可能世界。讖緯在本質(zhì)上是虛構(gòu)的,它的虛構(gòu)性不僅僅表現(xiàn)在里面的大量故事,也表現(xiàn)在它的各種占筮、卦氣、星象、歷律方面的知識。這些知識看似客觀規(guī)律

7、性知識,實質(zhì)是對于世界的想象性表達,繼承了人類早期的詩性智慧。讖緯的虛構(gòu)性為我們提供了一個渺無邊際的可能世界。它擁有一套自己的邏輯規(guī)律和解釋世界的‘可能’的標(biāo)準(zhǔn),為我們解釋世界提供了一種可能性,而不再局限于一個歷史的真實世界。讖緯書目的標(biāo)題就展示出一個神神秘荒誕、幽微莫測的世界,似乎是可以讓人窺破天機。讖緯的可能世界規(guī)模龐大,時空神秘,基本遵循天人感應(yīng)邏輯。它雖因資料的殘缺而零散無序,卻能把我們帶入到一個虛無縹緲的可能世界中去。

8、　　 第四章,從意義編織角度考察讖緯。讖緯的敘事者用敏銳的目光觀察世界,他們生活在一個生態(tài)的環(huán)境和變動不居的歷史中,日月星辰、珍禽異獸包裹著他們的生活。這些事物進入到讖緯之中,成為保存在讖緯文化中的生態(tài)記憶。他們以感應(yīng)的目光去接收“天”發(fā)送出來的各種信息符號,萬事萬物的自然屬性經(jīng)過他們的目光過濾,剩下的只是各種具有警示功能的符號。抽取事物的符號意義是讖緯意義編織的第一步,接著他們是從修辭性的角度對觀察到的事物進行語言上的修辭包裝。色彩

9、、方位或者其它各種屬性的歸類是他們進行修辭的手段。色彩已經(jīng)不是自然的色彩,方位也不是地理上的方位,自然的物象屬性披上了各種文化的標(biāo)識。意義編織的第三步是進行結(jié)構(gòu)性構(gòu)造。讖緯也主要回答西漢以來的最為基本的問題:天人關(guān)系。這構(gòu)成了讖緯敘事的深層文化結(jié)構(gòu),它以各種方式轉(zhuǎn)變成五德終始說、三統(tǒng)論、符命論、災(zāi)異說、祥瑞說、占候說等文化表層結(jié)構(gòu),最終表現(xiàn)在形形色色故事之中。這種轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)為故事的生產(chǎn)提供了穩(wěn)定的生成機制。讖緯文本因此有了無限的改寫可能性

10、,這也同時培育起讀者的敘事心理期待和敘事思維指向。
　　 第五章,考察讖緯的人物塑造。讖緯中的人物是溝通天人關(guān)系的重要環(huán)節(jié),里面出現(xiàn)的人物基本上都是接觸警示符號的人。因此,他們最常見的行動就是接受、傳達符號信息,任何人物的出現(xiàn)都帶來各種信息。因此,讖緯中大量出現(xiàn)的符命、異表和感生故事。緯書中的孔子是一個標(biāo)志性的人物,他不是帝王,卻按照帝王的標(biāo)準(zhǔn)來塑造。讖緯的敘事者一大部分是儒生,他們需要孔子成為一個“素王”。于是諸多人物塑造的方

11、法都集中在孔子身上,緯書中關(guān)于孔子感生、異表、符命的敘述也就特別多。從讖緯文本來看,這種塑造法為讖緯開拓出“箭垛式人物"敘事的傳統(tǒng)。將讖緯塑造的人物放在史傳、經(jīng)傳的敘事家族中看,讖緯塑造出來的人物是另一種“可能的人物”。
　　 第六章,探討讖緯對后世敘事所產(chǎn)生的重要影響。讖緯作為一種主流意識形態(tài)主要在東漢盛行,雖經(jīng)打擊而風(fēng)光不再,但它卻對后事產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。它不僅僅為后世提供了大量的故事,還發(fā)展成為一種敘事機制、一種敘事思

12、維、一種敘事心理或者是一種敘事價值取向。它的影響主要表現(xiàn)在:一,對歷史敘事的深刻影響。讖緯充當(dāng)歷史價值的評判坐標(biāo),滲透在歷史敘事體例、事件編排和歷史敘事話語的編織之中。二,對文學(xué)性敘事上的深遠影響。這既有敘事理論方面的,也有敘事實踐方面的。特別是對于小說,讖緯在小說文體的獨立和小說地位的變遷方面都產(chǎn)生很大的影響。讖緯與詩歌的結(jié)合產(chǎn)生了具有特色的敘事形式——詩讖。另外,讖緯將文學(xué)性敘事的因子植入到經(jīng)學(xué)文本之中,為經(jīng)學(xué)保留了文學(xué)想象空間。通