讖緯天學(xué)研究.pdf

1、讖緯天學(xué)以古代天文歷法知識(shí)為依托，以探求天人關(guān)系為目的和歸宿，以術(shù)數(shù)、星占為基本工具，研究宇宙、天體、天象的形成、運(yùn)行以及變化規(guī)律，在此基礎(chǔ)上探討天與人、天與萬(wàn)物、天與社會(huì)之關(guān)系，從而提出以陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異為核心的政治理論。天文歷法知識(shí)是其“體”，天學(xué)理論是其“道”，星占術(shù)數(shù)是其“術(shù)”。三者從邏輯上、內(nèi)容上構(gòu)成了讖緯天學(xué)的相對(duì)完整性。
　　天文歷法知識(shí)是讖緯天學(xué)的載體，它內(nèi)容豐富、全面，從恒星、五緯、日月、彗星、流星等

2、天體到歷法的諸要素，都有涉及，在讖緯天學(xué)中占有重要比重，在天文學(xué)史上也有一定的意義。但由于天文歷法只是讖緯天學(xué)的載體，而并非其最終歸宿，因而其內(nèi)容主要是在當(dāng)時(shí)社會(huì)上最為普遍、最為通行的天文歷法知識(shí)，甚至不一定與朝廷所采用的天文歷法體系保持一致。
　　讖緯圍繞對(duì)天的思考而提出的一系列天學(xué)理論是其核心，它包括宇宙論、天體論、天象論以及探討天人關(guān)系的“天論”。借助于這些理論，讖緯提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，從天地的形成、結(jié)構(gòu)，天體、天象的形成

3、到它們的變化與人事的關(guān)系，讖緯都有與眾不同但卻頗具說(shuō)服力的理論。而這些理論都有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)和歸宿——天人相感。通過(guò)對(duì)于宇宙、天體、天象的研究，讖緯不厭其煩地論證了其天人感應(yīng)思想的正確性，同時(shí)也為如何使用天人感應(yīng)理論提供了范例，從而使得讖緯最終成為國(guó)家信仰，實(shí)現(xiàn)了儒家自董仲舒以來(lái)的神道設(shè)教的長(zhǎng)期努力。
　　星占術(shù)數(shù)是讖緯天學(xué)理論付諸實(shí)施的工具，它以政治、軍事、重要自然災(zāi)害為占驗(yàn)對(duì)象，以陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)和基本框架，也吸收了一些上古

4、占辭和傳說(shuō)以及當(dāng)時(shí)普遍流行的星占學(xué)說(shuō)，形成了結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容龐大、頗具特色的星占理論。其中最具特色、對(duì)后世影響較大的是其關(guān)于分野的理論以及兩大妖星系統(tǒng)，二者在很大程度上代表了讖緯星占學(xué)的特色與成就。
　　讖緯天學(xué)內(nèi)容駁雜，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行層層剝離與分析，發(fā)現(xiàn)讖緯天學(xué)是獨(dú)具特色的。它的特色首先體現(xiàn)在“體”、“道”、“術(shù)”三部分內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，三者從邏輯和內(nèi)容上共同構(gòu)成了讖緯天學(xué)的完整性，也形成了讖緯天學(xué)與眾不同的結(jié)構(gòu)方式;而三者各自的特色

5、也一同組成了讖緯天學(xué)的特色。這些特色又決定了讖緯天學(xué)的價(jià)值與不足。就其價(jià)值來(lái)說(shuō):從科學(xué)史的角度看，讖緯天學(xué)雖少有發(fā)明，但其所保存的上古的天文歷法資料，彌補(bǔ)了《天官書(shū)》到《晉書(shū)·天文志》之間兩漢天文學(xué)史料的空缺，為現(xiàn)代天文學(xué)者以及科學(xué)史學(xué)者的研究提供了不可多得的研究對(duì)象;它對(duì)于天體與天象的觀測(cè)細(xì)致入微，因而在客觀上必然也促進(jìn)了天文觀測(cè)活動(dòng)的發(fā)展。從思想史的角度來(lái)說(shuō)，讖緯天學(xué)雖從研究天人關(guān)系的目的出發(fā)，但的確提出了諸如“地動(dòng)說(shuō)”、日月食理論

6、和太陽(yáng)黑子理論等寶貴的學(xué)說(shuō)，展現(xiàn)了讖緯造作者們對(duì)于宇宙、天體、天象的深入思考，很大程度上啟發(fā)了后世對(duì)于宇宙、天地萬(wàn)物的思考與研究。從術(shù)數(shù)學(xué)的角度看，讖緯天學(xué)在星占理論的建構(gòu)方面，提出了許多系統(tǒng)完整的學(xué)說(shuō)，對(duì)于古代星占學(xué)的發(fā)展和星占理論的完善都作出了寶貴貢獻(xiàn)。因而讖緯天學(xué)是頗具寶貴意義與獨(dú)特價(jià)值的，是我國(guó)古代一種卓越的思想體系，也是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中不可或缺的組成部分。然而，讖緯天學(xué)也有其有限的一面，其局限性主要體現(xiàn)在其主觀、非科學(xué)的一面

7、，其混亂的形成過(guò)程所帶來(lái)的文字駁雜、重復(fù)甚至一些細(xì)節(jié)上的自相矛盾，以及在天文歷法知識(shí)上的保守性，這些使得讖緯天學(xué)最終難以成為一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、密契的理論學(xué)說(shuō)，給后人留下了許多詬病的把柄。
　　讖緯天學(xué)的內(nèi)容如此龐大，其形成固非一朝一夕之事。從對(duì)其文字的分析可以看出，讖緯天學(xué)與較早或同時(shí)期的許多文獻(xiàn)都有著密切的關(guān)系，這些資料有來(lái)自甘氏、石氏以及《天官書(shū)》等所載先秦至漢初的天文歷法知識(shí)，有來(lái)自《管子》、老莊、《淮南子》、《周髀算經(jīng)》等早期

8、的天學(xué)理論思想，也有來(lái)自京房等相近時(shí)期的方士化的儒生們的星占理論。從其文化背景進(jìn)行分析，則讖緯的淵源遠(yuǎn)可溯至東夷文化及其所衍生出的殷商文化與齊文化，它們豐富的原始崇拜觀念和由此帶來(lái)的陰陽(yáng)五行、神仙災(zāi)異以及天文觀念，對(duì)于讖緯天學(xué)都有著顯著的影響;通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)器物的分析，楚巫卜文化也是其重要思想來(lái)源之一。由此可以說(shuō)，以讖緯天學(xué)為中心的讖緯之學(xué)遠(yuǎn)承上古文明，近取諸子百家，是諸子在兩漢時(shí)期的新發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，言讖緯為兩漢思想文化的結(jié)晶，

9、并不為過(guò)。
　　讖緯天學(xué)以其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容、自洽的結(jié)構(gòu)和理論，在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:從政治上來(lái)說(shuō)，東漢的帝王們以讖緯天學(xué)中的天命理論立國(guó)、論證其政治權(quán)利的合法性，也通過(guò)讖緯天學(xué)中的災(zāi)異理論更改執(zhí)政觀念和法則;從學(xué)術(shù)上說(shuō)，古代許多天文歷法之學(xué)以讖緯天學(xué)中的天文歷法數(shù)據(jù)和理論為依據(jù);從宗教上來(lái)說(shuō)，讖緯成為東漢的國(guó)家信仰以后，讖緯天學(xué)的影響更加深刻，從其崇拜體系和思想到其核心的陰陽(yáng)五行理論都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，道教的興起從神仙體