中國(guó)古代天學(xué)64960

1、中國(guó)古代天學(xué)中國(guó)科學(xué)院上海天文臺(tái)盧仙文一導(dǎo)言導(dǎo)言從中國(guó)古代文明確立之時(shí)起，天學(xué)就一直被天子所壟斷，是皇家的禁臠。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《山海經(jīng)》等古書記載，在遠(yuǎn)古的少嗥氏時(shí)代，天下混亂，人與神都混雜不分，人人都搞起與上天溝通交往的巫術(shù)，于是顓頊帝采取斷然措施，命令專門官員掌管天地之事，這就是所謂的“絕地通天“的傳說(shuō)。其最主要的意義是斷絕了平民與上天交通的權(quán)利，這種權(quán)利從此以后就由天子壟斷起來(lái)，只能由王家的專職巫覡去施行。二專職天學(xué)機(jī)構(gòu)及其日常工作專

2、職天學(xué)機(jī)構(gòu)及其日常工作既然天學(xué)為天子壟斷，很自然，天學(xué)機(jī)構(gòu)及其直接象征觀象臺(tái)（類似于現(xiàn)代的天文臺(tái)，當(dāng)然用處不一樣）也為皇家獨(dú)占，其他任何地方政權(quán)或個(gè)人都不能建立，否則就是“犯上作亂“的行為，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是犯法。但在中國(guó)古代歷史上，可以找到一個(gè)例外，即北齊的張子信，他可能趁中原長(zhǎng)期戰(zhàn)亂時(shí)在海島上建立過(guò)一個(gè)小型天文臺(tái)，并取得了重要成果。這或許是中國(guó)古代唯一可與西方私人天文臺(tái)相媲美的例子。歷代天學(xué)機(jī)構(gòu)名稱及主要負(fù)責(zé)人官名變動(dòng)沿革如下：秦太

3、史令西漢太史公太史令東漢太史令魏晉南北朝太史局；太史隋太史曹太史監(jiān)；太史令漏刻是古代的一種計(jì)時(shí)工具，漏是指計(jì)時(shí)用的漏壺，刻是指劃分一天的時(shí)間單位，它通過(guò)漏壺的浮箭來(lái)計(jì)量一晝夜的時(shí)刻。漏刻的計(jì)時(shí)方法可分為兩類：泄水型和受水型。漏刻是一種獨(dú)立的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，只借助水的運(yùn)動(dòng)。漏壺的改進(jìn)是個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，但更關(guān)心這個(gè)問(wèn)題的是古代的天學(xué)家，如張衡、沈括等都對(duì)漏壺的改進(jìn)有過(guò)貢獻(xiàn)。因?yàn)槌粘Ｉ钪行枰獪?zhǔn)確的時(shí)間計(jì)量外，天文歷法中更要求有精確的時(shí)間計(jì)量系統(tǒng)。

4、渾象是古代渾天家用來(lái)演示天球周日運(yùn)動(dòng)的儀器，類似于現(xiàn)代的天球儀。基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)圓球，在球面上有星辰和黃道、赤道等。漢耿壽昌、張衡，三國(guó)吳陸績(jī)和王蕃等制作過(guò)機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)的渾象，最有名的當(dāng)屬唐一行和梁令瓚的開元水運(yùn)渾天、北宋張思訓(xùn)的“太平渾儀“和蘇頌等的元佑渾天儀象（現(xiàn)在通稱為水運(yùn)儀象臺(tái)）。蘇頌曾把整個(gè)儀象臺(tái)的結(jié)構(gòu)、部件的形狀、尺寸等寫成一份說(shuō)明書《新儀象法要》。中國(guó)古代最系統(tǒng)、最完整、記載資料最豐富的天學(xué)典籍，當(dāng)首推歷代官制中的天學(xué)三志：律歷

5、志、天文志、五行志。其中有少數(shù)幾種官史中這三志的名稱稍有變化，但其所述內(nèi)容仍與傳統(tǒng)相符。五行志專述該朝災(zāi)異、祥瑞的情況，為各地災(zāi)異、祥瑞報(bào)告的文獻(xiàn)匯總；律歷志是關(guān)于該朝律與歷的文獻(xiàn)匯總。天文志所記錄的是該朝發(fā)生的天文大事，天象記錄，以及對(duì)應(yīng)的星占占辭等。此外，還有重要的星占著作如《開元占經(jīng)》等，官修大型天學(xué)著作如《崇禎歷書》等，私家著述如明朱載育《圣壽萬(wàn)年歷》等。四理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)────宇宙論與天學(xué)思想宇宙論與天學(xué)思想《淮南子原道訓(xùn)》

6、注：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，以喻天地“。宇宙，一般當(dāng)作天地萬(wàn)物的總稱。宇宙學(xué)就是從整體的角度來(lái)研究宇宙的結(jié)構(gòu)和演化。在中國(guó)古代，關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，主要有三派學(xué)說(shuō)，即蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)，此外還有昕天論、穹天論、安天論等。渾天說(shuō)認(rèn)為，天地具有蛋狀結(jié)構(gòu)，地在中心，天在周圍。渾天說(shuō)到底是何時(shí)由何人首次提出，現(xiàn)在已不得而知。但作為一種宇宙學(xué)說(shuō)，它的產(chǎn)生和發(fā)展卻與一種實(shí)用的測(cè)天儀器──渾儀有著密切的關(guān)系，史籍所載明確的渾天說(shuō)直到東漢張衡造渾

7、天儀并作《渾天儀注》時(shí)才提出來(lái)。張衡的宇宙學(xué)說(shuō)被后世天學(xué)家多次引用和發(fā)展，并成為中國(guó)古代絕大多數(shù)天學(xué)家公認(rèn)和遵用的宇宙學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代天學(xué)家就是以《渾天儀注》中所描述宇宙模型，進(jìn)行天文觀測(cè)和歷法推算的。以后歷代歷法推算方法上常有改進(jìn)，但基本模型仍是少有變化。蓋天說(shuō)是比渾天說(shuō)出現(xiàn)更早的一種宇宙說(shuō)，可將其起源、發(fā)展的過(guò)程分成兩個(gè)階段。第一個(gè)階段為原始的形象化比喻的“天圓地方說(shuō)“，沒有進(jìn)一步關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的定量描述；第二階段以《周比算經(jīng)》為基本綱