中國古代教育

1、古代的學(xué)校教育,夏商周：夏、商、周三代，開始有了專門的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)古籍記載，早在夏朝，就有了學(xué)校。西周時(shí)，學(xué)校分國學(xué)（國家官學(xué)）鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)），學(xué)制分為大學(xué)和小學(xué)。天子所設(shè)大學(xué)叫“辟雍”（商周時(shí)是中央高等學(xué)府又是祭祀場所），各諸侯國所設(shè)大學(xué)叫“泮宮”（學(xué)校前半環(huán)雨水而得名）一般說來，只有貴族子弟才能入國學(xué)，平民子弟只能入鄉(xiāng)學(xué)。奴隸子女沒有入學(xué)資格。當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容有：禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。,春秋戰(zhàn)國：天子失官，學(xué)在四夷

2、社會對新型文化的教育需要為私學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了契機(jī)。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一批私學(xué)大師，如孔子、孟子、墨子、荀子等，不僅在《論語》、《孟子》、《墨子》《荀子》等典籍中記載了大量的教育資料，還出現(xiàn)了象《禮記·學(xué)記》《禮記·大學(xué)》《荀子·勸學(xué)》等教育專著。當(dāng)時(shí)，孔子提出“有教無類”的主張，廣收門徒，只要能交納“束 ”（干肉）履行入學(xué)禮節(jié)，不問來者出身貴賤，一律施教。因此，他創(chuàng)設(shè)的私學(xué)規(guī)模愈來愈大。有“弟子三千，賢士七十有二”

3、之美稱。春秋戰(zhàn)國時(shí)私學(xué)的發(fā)達(dá)使學(xué)校教育開始走上官學(xué)、私學(xué)并存的二元化軌道。,漢代：漢代管學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩類。中央官學(xué)主要是太學(xué)、地方官學(xué)識軍郭學(xué)校，西漢時(shí)期的太學(xué)規(guī)模宏大，檔次較高。太學(xué)作為中國當(dāng)時(shí)最高學(xué)府，太學(xué)的教師是五經(jīng)博士，博士中的領(lǐng)袖叫仆射，學(xué)生叫“博士弟子”。西漢平帝元始四年為太學(xué)擴(kuò)建校舍，能容納萬人。東漢太學(xué)學(xué)生最盛時(shí)曾達(dá)三萬多人。漢代的私學(xué)也很發(fā)達(dá)，又壓倒官學(xué)之勢，學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太學(xué)。漢代凡未從政或罷官還

4、鄉(xiāng)或得不到博士機(jī)會的經(jīng)學(xué)大師都從事私人講學(xué)，收徒教授，人數(shù)之多曾達(dá)數(shù)百，乃至上千人。漢代不管上官學(xué)還是上私學(xué)，都以儒家經(jīng)典為教材，而且不管官學(xué)還是私學(xué)畢業(yè)，都可以求官。,漢代的選士制度實(shí)行察舉制，即選拔。漢高祖以來既有選舉士人舉措。漢武帝時(shí)，初選考外，又有察舉孝廉等舉措。孝廉每年察舉一次，中選以后，不必考試就可以委任以官。所謂舉孝廉，本是選拔官吏的兩種科目名。孝，指孝子；廉，指廉潔之士。漢武帝元光元年初，下令各郡國舉孝，廉各一人，

5、后來合稱為孝廉。漢代的察舉結(jié)果主要有孝廉、賢良方正、茂才（秀才）。如董仲舒以賢良方正的身份任官職，漢末曹操在二十歲石被地方舉為孝廉，后來當(dāng)了洛陽北部尉。察舉制本是選拔推舉孝子廉潔之士的制度。但到了東漢末年也出現(xiàn)假冒作偽，走后門等現(xiàn)象。孝廉中也有假冒的，民間有“舉孝廉，父別居”的說法。,魏晉南北朝 魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不息，使官學(xué)處于時(shí)興時(shí)廢、若有若無的狀態(tài)。但總的來說還是中央官學(xué)與地方官學(xué)并存的。晉代中央學(xué)制分為國子學(xué)和太學(xué)兩種，

6、前者限五品以上貴族子弟入學(xué)，后者為平民子弟所設(shè)。南北朝時(shí)期，學(xué)校教育以北朝為盛，北魏太學(xué)也設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)生為州郡所派。南朝宋文帝時(shí)，在京師設(shè)立四學(xué)：儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)，史稱“四學(xué)制”打破了儒學(xué)一統(tǒng)教育的狀況，這對后世?？茖W(xué)校的設(shè)立及分科教學(xué)制度的發(fā)展具有開創(chuàng)意義。,魏晉南北朝的選士制度，增添了“九品中正制”。曹魏時(shí)期，曹操曾下達(dá)“求賢令人”提倡“唯才是舉”。曹丕實(shí)行“九品選人法”。推選各州士人按才能分別評定為：上上、上中、上下

7、、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品（即九等），每十萬人舉一人，政府按等選用，授以官職。魏文帝后，中正官任用世族豪門擔(dān)任，為世族豪門的子弟開放，一般平民不得進(jìn)入士流。 “上品無寒門，下品無世族”的門閥制度實(shí)行了近400年。隋文帝時(shí)廢除此制，改行科舉制。九品中正制是魏晉南北朝時(shí)為保證世族特權(quán)而定的官吏選拔制度，九品實(shí)際上是門第高低的標(biāo)志，成了世族地主操縱政權(quán)的工具。,唐代的教育十分繁榮建立了從中央到地方完備的學(xué)制體系。中央設(shè)國子

8、監(jiān)，國子監(jiān)具有雙重性質(zhì)，即是大學(xué)，又是教育行政管理機(jī)構(gòu)（教育部兼大學(xué)），下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館崇文官等等。通稱“六學(xué)二館”。地方官學(xué)、府州縣學(xué)和專門學(xué)校也很發(fā)達(dá)。唐代出現(xiàn)了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)等專業(yè)學(xué)校。由于大唐教育先進(jìn)，吸引了大量周邊各國的留學(xué)生，當(dāng)時(shí)的大唐長安成為東西方各國文化教育交流的中心。,選士制度方面，隋唐創(chuàng)立科舉考試制度，隋文帝實(shí)行推介的方法選拔官吏，隋煬

9、帝時(shí)實(shí)行考進(jìn)士選官吏。唐代取士之法，主要有“生徒法”、“貢舉法”、“制舉法”。從京師中央官學(xué)和地方學(xué)校中選在校里成績優(yōu)秀者，選入京師尚書禮部受試叫“生徒法”，成人先試于州縣，及格后再送至京師復(fù)試叫“貢舉法”。所謂“制舉法”，是特種考試，讓全國考試中最優(yōu)秀的狀元在京師殿廷應(yīng)試，以選拔非常之才。武則天時(shí)，又興“武舉”。武則天曾親自出馬，在殿前考試武狀元，為以后考試狀元的制度奠定了基礎(chǔ)。唐代科舉制度比較流行的是秀才（試方略五道）、金石（

10、試時(shí)務(wù)策五道等），又有書法、算學(xué)、諸史、詩歌等。,宋代中央設(shè)國子監(jiān)及貴族學(xué)校，地方設(shè)府州縣學(xué)。民辦學(xué)?！皶骸?。書院名稱的出現(xiàn)始于唐代，但唐代的書院多為藏書教書之地，或私人治學(xué)隱居之地。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院起源于南唐時(shí)期的廬山國學(xué)，即著名的廬山白鷺洞書院。北宋初年，講學(xué)之風(fēng)勃起，書院成為著名學(xué)者授徒講學(xué)，培養(yǎng)人才之地。如白鷺洞書院、岳麓書院。石鼓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代共建書院173所，南宋占136所。,

11、南宋書院建立了一套嚴(yán)密的組織制度。一是教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。二是教學(xué)實(shí)行“開放”政策，學(xué)生可不受學(xué)派的限制，，允許學(xué)生中途易師。三是建立“講會”制度，不同學(xué)派的學(xué)者可以往來講學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，使不同的思想出現(xiàn)在同一書院的講壇上，體現(xiàn)了一定的（爭鳴）精神。,明清 明代學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方各級學(xué)校也很齊全，府州縣學(xué)及專門學(xué)校已發(fā)展到1700余所。學(xué)校體制已相當(dāng)完備。明清兩代的蒙學(xué)（也稱鄉(xiāng)校、村學(xué)、小學(xué)）。蒙學(xué)教

12、材多是字書，最著名的《三字經(jīng)》《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《古文觀止》、《唐詩三百首》流傳廣泛，影響很大。,古代教育家強(qiáng)調(diào)要把道德教育放在首位同西方和印度的宗教相比，中國古代教育不用到上帝或佛祖那里，而在自己心中尋找善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，追求道德的自律。 古代西方的教育場所是宗教場所，而中國古代教育的場所是各類學(xué)校?？鬃右竺總€(gè)人的視、聽、言、動(dòng)都要符合社會規(guī)范，并力圖做到“從心所欲不逾矩”的境界。荀子提倡“一日三省乎已”。

13、《大學(xué)》一書中提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，要求自我省察，自我克制，在自己獨(dú)處，沒有別人監(jiān)督的情況下更加謹(jǐn)慎地嚴(yán)格要求自己。啟發(fā)內(nèi)心的覺悟，相信主體內(nèi)在力量,中國傳統(tǒng)教育的基本特點(diǎn)：重視道德的培養(yǎng)，忽視才能和技能的訓(xùn)練重視師生見的承襲，忽視創(chuàng)造發(fā)明培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需各級官吏，非建設(shè)性人才。,中國古代教育還有以下一些特點(diǎn)：1、學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者并重和有機(jī)結(jié)合。2、注重教育方式的靈活性，采用靈活的因人因事而異的教育方式

14、。3、德智結(jié)合，突出德育、美育重要性。4、強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)踐相結(jié)合。5、重視人文教育文史哲不分家。,中國古代的教學(xué)思想,（一）因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)孔子“視其所以，觀其所由，察其所安”孟子：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑之者?！?啟發(fā)誘導(dǎo)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的有效形式?？鬃?“聞一知二”、“聞一知十”、“告諸往而知來” 孟子 ：“引而不發(fā)，躍如也” 培養(yǎng)學(xué)生“自得”的興趣和能力，“君

15、子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源”。,（二）溫故知新，學(xué)思并重孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠思孟學(xué)派 “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之” 孟子 “盡信書不如無書”。王充 “唯精思之，雖大無難”。朱熹重視讀書和思考相結(jié)合，“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意”王夫之 “學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。,溫故與知新的關(guān)系

16、《論語》 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”、“溫故而知新，可以為師矣”。宋代朱熹認(rèn)為“故”是“新”的基礎(chǔ)，“新”是的“故”的發(fā)展。 “時(shí)習(xí)”能使其所學(xué)融會貫通，轉(zhuǎn)化為技能并應(yīng)用無窮。他說“溫故又要知新。唯溫故而不知新，故不是以為人師?！?（三）循序漸進(jìn)，由博返約顏淵贊揚(yáng)孔子“循循然善誘人”孟子：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海”。孟子還以禾苗的自然生長來比喻人受教育的時(shí)候，一方面要盡心耕耘，絕不可放任自流，另一方面又切忌拔

17、苗助長，急于求成。由博返約是強(qiáng)調(diào)教學(xué)中正確處理廣博與專精的關(guān)系?？鬃臃浅Ｖ匾暡W(xué)，又強(qiáng)調(diào)用一貫之道去駕馭廣博的知識孟子提出學(xué)習(xí)深造的途徑，不僅要博學(xué)而且還要善于由博返約。荀子認(rèn)為缺乏廣博的知識，就失去了專精的基礎(chǔ)，而沒有專精的功夫就會散亂無章，一無所得。王夫之認(rèn)為，廣與專、博與約不可偏廢，由博返約，以約馭博，教學(xué)效果才可以提高。,長善救失，教學(xué)相長長善救失《禮記·學(xué)記》說，在學(xué)習(xí)過程中，有的固步自封，畏難而退，“多

18、、寡、易、止”是學(xué)生對待學(xué)習(xí)的不同心態(tài)，教師只有了解這些心理狀態(tài)，才能有針對性地幫助學(xué)生克服這些毛病。清代王夫之 “多、寡、易、止”雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失則善長矣教學(xué)相長?！抖Y記·學(xué)記》中首先提出了教學(xué)相長的思想，教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。韓愈進(jìn)而提出了“相互為師”的觀點(diǎn)。他一方面肯定教師的主導(dǎo)作用，另一方面又提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想。他教人