當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育中主體性問(wèn)題研究.pdf

1、古希臘時(shí)代，以人為本的思想就己萌生，哲人們把人看作萬(wàn)物的尺度。近代哲學(xué)中人是主體的觀念得以強(qiáng)化。主體性思想構(gòu)成近代以來(lái)西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的理論和觀念的基礎(chǔ)，甚至成為人們行為的指針。但人的主體性生成問(wèn)題一直是哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題，建國(guó)后，中國(guó)哲學(xué)界一直存在著一種現(xiàn)象，即對(duì)人的主體性的有意無(wú)意的遮蔽，進(jìn)而造成主體性的缺失，與此相對(duì)應(yīng)，教育界，應(yīng)試教育盛行，人的主體性平面化發(fā)展，人的創(chuàng)造性嚴(yán)重匱乏，其原因是我們把教育培養(yǎng)的人看作是政治的、經(jīng)濟(jì)的

2、工具，按照政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一要求去制造所謂的文化人，這種教育所培養(yǎng)出的人只能是一絲不茍、按照指令程序行事的“機(jī)器”。主體自然是指人或人類(lèi)而言，但是，人或人類(lèi)并不是任何時(shí)候都能成為主體的，只有在他們成為意識(shí)到的存在者和價(jià)值實(shí)現(xiàn)者時(shí)，才能成為價(jià)值主體。而這種意識(shí)到的全部是從有意義的文化世界里獲得的。文化不僅僅是人所創(chuàng)造的身外之物，更核心的是文化構(gòu)成了人類(lèi)的存在方式，因此，它也是內(nèi)在的，對(duì)文化的理解應(yīng)包括一個(gè)更根本的部分，即能動(dòng)的自身，也就是作