論無(wú)訟.pdf

1、無(wú)訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)。無(wú)訟思想是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化積淀的必然產(chǎn)物，其博大精深千百年來一直是人們所孜孜以求的理想境界。它與現(xiàn)代法治精神具有同樣的歷史合理性，體現(xiàn)了不同社會(huì)條件下人們對(duì)以秩序與公正為主題的社會(huì)理想的共同向往。 無(wú)訟是一個(gè)社會(huì)沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或者雖然有法律而擱置的理想目標(biāo)，它作為人類心性的表現(xiàn)，表達(dá)了人們對(duì)生活秩序和社會(huì)正義的追求。無(wú)訟作為中國(guó)古代社會(huì)的法律觀念，在古代司法實(shí)踐中發(fā)揮著重要的社會(huì)職能，同時(shí)也體現(xiàn)了

2、古樸而富有內(nèi)涵的法理學(xué)和法哲學(xué)思想?？鬃影褵o(wú)訟視為審判活動(dòng)所追求的價(jià)值目標(biāo)，他認(rèn)為爭(zhēng)訟是人們所不齒的壞事，法律是用于平息爭(zhēng)訟的“必要的邪惡”。無(wú)訟思想表明了中華法系法律思想的一個(gè)基本立場(chǎng)：理想的社會(huì)必定是人民無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)，爭(zhēng)訟乃是絕對(duì)無(wú)益之事，政府的職責(zé)以及法律的使命不是協(xié)調(diào)紛爭(zhēng)，而是要徹底的消滅爭(zhēng)端。訴訟是現(xiàn)實(shí)法律和法制的無(wú)奈之舉，它是一種必要的惡，訴訟應(yīng)該是善訟，是能夠通過訴訟來更好更快的解決紛爭(zhēng)的良好模式，而不應(yīng)該是惡訟。如果說訴訟

3、是迫不得已而為之的糾紛解決機(jī)制的話，那么無(wú)訟便是人們道德意識(shí)和法律意識(shí)極其強(qiáng)化和高深的理想境界。無(wú)訟并不是要消滅法律，不要法律，回歸到以前的“無(wú)法無(wú)天”的局面。恰恰相反，通過對(duì)人們法律法制教育的宣傳，來提升人們的法律認(rèn)知水平，使其法律意識(shí)日臻成熟。這樣以來，當(dāng)出現(xiàn)糾紛和沖突時(shí)不是通過訴訟來化解，而是用一種有法律且訴訟審判機(jī)構(gòu)齊備但要將其束之高閣而不用的理想的糾紛解決模式--無(wú)訟，來化干戈為玉帛。從這個(gè)意義上說，孔子的無(wú)訟思想已經(jīng)超越了司

4、法層面，它是立足于“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”的精神，營(yíng)造成為每一個(gè)人在考慮自己利益時(shí)也為別人著想的良好的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)，無(wú)訟折射出的和合思想與法律也是相聯(lián)系的，在法律產(chǎn)生之前是沒有訴訟的，與現(xiàn)階段我國(guó)倡導(dǎo)以人為本的執(zhí)政理念和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有異曲同工之妙。人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至整個(gè)宇宙的融洽和無(wú)間的和諧，與樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路也是相一致的。無(wú)訟意識(shí)是一種文化現(xiàn)象，無(wú)訟反映了一

5、定的訴訟文化。對(duì)待無(wú)訟應(yīng)當(dāng)是在否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行再否定，即要善于揚(yáng)棄。我國(guó)已經(jīng)走向了法治時(shí)代，如何科學(xué)地對(duì)待無(wú)訟觀，應(yīng)該說是一個(gè)具有理論和實(shí)踐意義的課題。 筆者通過對(duì)無(wú)訟概況、歷史成因和社會(huì)背景的分析歸納了無(wú)訟的價(jià)值取向；同時(shí)，也把古往今來學(xué)者對(duì)待無(wú)訟的態(tài)度和觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)析，在辯證比較分析的基礎(chǔ)上得出了筆者自己的觀點(diǎn)：對(duì)待無(wú)訟不能一味的否定，要取其精華，棄其糟粕。在批判的基礎(chǔ)上加以繼承，為此文章主體部分就圍繞著對(duì)無(wú)訟思想批判的基礎(chǔ)