他者的澄明與主體的涅槃——教學(xué)交往范式的倫理轉(zhuǎn)向.pdf

1、教學(xué)交往是師生之間的特殊交往活動(dòng)，即通過交往實(shí)現(xiàn)師生之間知識(shí)的傳遞、精神的交流、情感上的理解和心靈的溝通。交往的方式?jīng)Q定著教學(xué)的范式，但無論教學(xué)交往有著什么樣的內(nèi)涵、類型和特征，交往總是自我與他者的交往，因此對(duì)他者的不同態(tài)度成就了各種不同的教學(xué)交往范式。自我的主體化和他者的客體化、對(duì)象化使主體性教學(xué)交往得以形成，而自我與他者的交互主體化則成就了主體間性教學(xué)交往在觀念層面的實(shí)現(xiàn)。然而，無論是主體性教學(xué)交往還是主體間性教學(xué)交往都在同一化的道

2、路上使交往的他者成為被遮蔽的存在。
　　 西方哲學(xué)自笛卡爾伊始便完成了自身的主體性轉(zhuǎn)向，而主體性教學(xué)交往也正是根源于由笛卡爾開創(chuàng)的主體性哲學(xué)。主體性哲學(xué)使普遍理性主體地位得以確立，從而為知識(shí)和真理奠定了堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)和真理的最終根源向自我的回歸，普遍理性主體使主體性原則成為教學(xué)交往的首要原則。主體的觀念并不局限于認(rèn)識(shí)主體，在主體性教學(xué)交往中主體同時(shí)作為道德主體和實(shí)踐主體而指向交往的道德維度和社會(huì)實(shí)踐維度。然而，無論是

3、認(rèn)識(shí)主體、道德主體還是實(shí)踐主體都表達(dá)著主體的自我中心性的特征，體現(xiàn)出主體在交往過程中相對(duì)于交往對(duì)象的優(yōu)先性和自身的支配地位。在主與客進(jìn)行明確分界的主體性哲學(xué)的規(guī)范下，主體性教學(xué)交往顯然走向了由主體單向決定的現(xiàn)實(shí)狀況，從而在根本上取消了教學(xué)交往的他人問題。于是，盡管主體性教學(xué)交往在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上有著不同的表現(xiàn)，他人依然難以逃離由觀念所決定的、在主體性交往中被忽視和被遮蔽的命運(yùn)。
　　 主體間性教學(xué)交往力圖克服主體性教學(xué)交往的弊端，通過

4、確立他者的主體地位而將自我與他人從那種支配與被支配的關(guān)系中解放出來，轉(zhuǎn)而使雙方以平等的方式進(jìn)行對(duì)話和交往。主體間性教學(xué)交往以自我與他者的彼此理解為前提，并通過交往雙方所懷有的真誠地心態(tài)、真實(shí)地內(nèi)容和正當(dāng)?shù)胤绞绞惯@種平等的交往呈現(xiàn)出實(shí)踐層面的有效性，最終使交往在師生的語言交流中、在日常的教學(xué)生活中、在具體的課堂教學(xué)情境中得以實(shí)現(xiàn)。主體間性教學(xué)交往強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的理解，強(qiáng)調(diào)不同主體間的合作，強(qiáng)調(diào)民主性的共同參與等等，所有這些因素都使他者在教學(xué)交

5、往中被給予充分的重視。然而，一方面主體間性經(jīng)歷黑格爾、胡塞爾、哈貝馬斯等不同的哲學(xué)家的理論建構(gòu)，其觀念自身在教育學(xué)的演繹過程中表現(xiàn)出極大的混亂性;另一方面，主體間性教學(xué)交往所具有的認(rèn)識(shí)論特征使其在“理解”問題上困難重重，而且理解也不能保證內(nèi)心的接受。諸多困境的存在使那些在交往中初步顯現(xiàn)并得以重視的他人成為了一種理想化的幻像，難以對(duì)那個(gè)被遮蔽的他人所承受的不公正體驗(yàn)有實(shí)質(zhì)性的撼動(dòng)和改變。
　　 無論是主體性教學(xué)交往中的主體還是主體

6、間性教學(xué)交往中的主體，都在對(duì)自我的迷戀中、在他者向自我的還原中走向了同一化的道路，而他者也就不得不在同一化的主體面前處于被遮蔽的狀態(tài)。后現(xiàn)代哲學(xué)的崛起及其對(duì)主體性、主體間性哲學(xué)的激烈批判使同一性主體走向了自身的解構(gòu)之途，在教學(xué)交往中那個(gè)曾經(jīng)支配一切的交往主體開始逐步隱退，以至死亡。然而，“主體雖死，人未終結(jié)”，恰恰是主體之死使他者開始在教學(xué)交往中日益崛起，他者的他性開始得以綻放。這種他性是外在于我的陌生性和不可認(rèn)識(shí)性，是絕對(duì)的差異性和不

7、可還原性，是他者的無限性和超越性。
　　 他者地位的提升使其擺脫了被當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象的物化的存在，而且他者在交往中的自由顯現(xiàn)，使那個(gè)被解構(gòu)的主體在經(jīng)歷了死亡的陣痛之后獲得了涅槃。得以新生的主體不再是原初的那個(gè)以自我為中心的、支配性和占有性的主體，也不是那個(gè)在主體間性視域下平等地、交互性和分享性的主體，而是朝向他者、為他者負(fù)責(zé)的責(zé)任主體，是擺脫了以認(rèn)識(shí)為手段、以獲得知識(shí)為目的倫理主體。他者的澄明與主體的涅槃使自我與他者的關(guān)系得以重構(gòu)，