趨向“他者的翻譯”——德里達(dá)翻譯思想的倫理指向研究.pdf

1、雅克·德里達(dá)是解構(gòu)理論的鼻祖。目前，海內(nèi)外對(duì)德氏哲學(xué)思想的研究，已成顯學(xué)。相對(duì)而言，對(duì)德氏翻譯思想的研究尚處于譯介階段，論文屈指可數(shù)，專著也不多見。尤其是對(duì)他“以人為指歸”的翻譯理念缺乏關(guān)注，進(jìn)而造成對(duì)其翻譯思想倫理指向研究的付諸闕如。在此背景下，本研究至少具有五個(gè)方面的意義：其一，有助于我們認(rèn)識(shí)倫理思想在德氏翻譯思想中的重要性。其二，有助子我們進(jìn)一步審視德氏前期延異思想可能含有的虛無主義傾向。其三，有助于我們從一個(gè)全新的視角重新審視德

2、氏的翻譯思想，從而更加深入、準(zhǔn)確地了解和把握其精髓。其四，有助于我們更加關(guān)注德氏的二律背反式思維方式，從而為其哲學(xué)思想的研究提供一條正確的進(jìn)路。其五，有助于我們以德氏的他者倫理為依托，更加堅(jiān)定地從“自我的翻譯”走向“他者的翻譯”。 本論文以德氏二律背反式的思維方式為依托，在批判性吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，主要運(yùn)用思辯的方法，首先對(duì)其翻譯思想的特征、表現(xiàn)形式、歷史淵源及目的做了細(xì)致的研討，然后又從他者倫理的角度，對(duì)其中的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行

3、了更深層次的剖析，最后指出，德氏的翻譯思想是一種趨向“他者的翻譯”思想。 論文共分6章，由緒論、4章正文及結(jié)語組成。 第1章，以本論文的研究背景為起點(diǎn)，闡明了德氏翻譯思想研究的重要性和意義，評(píng)述了有關(guān)德氏翻譯思想的研究文獻(xiàn)，系統(tǒng)梳理了目前海內(nèi)外德氏翻譯思想研究的現(xiàn)狀及存在的不足之處。在此基礎(chǔ)上，提出了本論文的研究重點(diǎn)和預(yù)計(jì)的創(chuàng)新之處。最后闡釋了本論文的研究視角，研究思路及主要研究內(nèi)容。 第2章，以第1章中提出的大

4、多數(shù)學(xué)者對(duì)“延異”理解的偏差為切入點(diǎn)，首先，在批判凱瑟琳·戴維斯和埃德溫·根茨勒的基礎(chǔ)上，論證“延異”的三個(gè)特征及“延異”中體現(xiàn)出的二律背反式思維方式。其次，由“延異”的三個(gè)特征推出，在其觀照下的德氏翻譯思想的三個(gè)特征為“前起源”特征、流動(dòng)特征和二律背反特征。最后，由“延異”中體現(xiàn)出的二律背反式思維方式推出，德氏翻譯思想的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出一種二律背反特征，即由理想的、非形而上學(xué)的“相關(guān)的”翻譯和現(xiàn)實(shí)的、傳統(tǒng)形而上學(xué)的“進(jìn)入哲學(xué)的通道本身

5、”的翻譯組成的二律背反。二者處在不同的層次上，彼此異質(zhì)，又相互依賴。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的實(shí)現(xiàn)。其中，“進(jìn)入哲學(xué)的通道本身”的翻譯，關(guān)注的仍然是一種重視“先驗(yàn)所指”的、語言學(xué)層面上意義的轉(zhuǎn)換。而“相關(guān)的”翻譯，指的則是事物(如人類社會(huì)和文化)之間時(shí)時(shí)刻刻、連續(xù)不斷、周而復(fù)始和循環(huán)往復(fù)的變易、轉(zhuǎn)變、變化或演變。 第3章，在第2章的研究基礎(chǔ)上，首先，從歷史淵源的角度對(duì)德氏的翻譯思想做進(jìn)一步深入的探討。研究表明，德氏的翻譯思想

6、表現(xiàn)為對(duì)沃爾特·本雅明思想的繼承和發(fā)展。其次，從目的的角度對(duì)德氏的翻譯思想進(jìn)行更深層次的探索后指出，德氏翻譯思想的最終目標(biāo)是：其一，驅(qū)使各種各樣的人類文化回歸那種洋溢著無限生機(jī)、蘊(yùn)涵著充沛力量和無限可能的、永遠(yuǎn)變動(dòng)不居的“前起源”狀態(tài)。其二，促使人類的存在向一種更高境界進(jìn)行“拔高”或“提升”，從而使其成為一個(gè)具有變化多端生命的、富有人性的存在者。其中，“相關(guān)的”翻譯就是這種回歸或提升得以可能的保證。最后，提出問題：為什么“相關(guān)的”翻譯能

7、使這種回歸或提升的動(dòng)態(tài)得以存在? 第4章，以第3章最后提出的問題為契機(jī)，首先，通過分析指出，解決上述問題的關(guān)鍵在于倫理因素，從而把研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向德氏的倫理思想。其次，以德氏對(duì)伊曼紐爾·列維納斯“他者倫理”的繼承和批判為出發(fā)點(diǎn)，推出德氏的倫理思想在本質(zhì)上是一種無條件肯定他者他異性的“他者倫理”。再次，針對(duì)德氏的思想中是否存在倫理轉(zhuǎn)向的爭論，采用實(shí)證分析的方法，論證指出，倫理問題自始至終都一直伴隨著德氏的解構(gòu)思想。第四，探索“他者倫

8、理”的存在與缺席對(duì)于翻譯的作用。結(jié)果表明，他者倫理思想對(duì)于翻譯的重要性，在于它提供了翻譯得以存在的條件，即“他者”之“異”。因此，對(duì)異己暴力壓制和侵犯的西方近代翻譯，本質(zhì)上是一種“偽翻譯”或“自我的翻譯”。而尊重差異的“相關(guān)的”翻譯，是可以保證各種民族與個(gè)體語言之“眾聲喧嘩”的“他者的翻譯”或“真翻譯”。第五，在第四步論證的基礎(chǔ)上，推出“他者倫理”存在又缺席下的德氏翻譯思想，是一種趨向“他者的翻譯”。它所體現(xiàn)的，是一種由“自我的翻譯”向

9、“他者的翻譯”不斷趨近的永恒流動(dòng)之態(tài)。最后，圍繞“他者的翻譯”提出三個(gè)尚待深入探討的問題：德氏的他者倫理思想在“他者的翻譯”中的表現(xiàn)是什么、“他者的翻譯”的倫理基礎(chǔ)何在、以及“他者的翻譯”是如何得以實(shí)現(xiàn)的? 第5章，以回答第4章最后提出的3個(gè)問題為主線展開討論，其一，以德氏和列維納斯對(duì)他者倫理的定義為依據(jù)，指出德氏他者倫理思想具體表現(xiàn)為正義。其二，探討正義的條件及性質(zhì)，進(jìn)而推出在正義觀照下的“他者的翻譯”的條件和性質(zhì)。研究表明，

10、“他者的翻譯”的可能性條件是，首先，必須在具有普遍性的同時(shí)又具有單一性。其次，必須具有一種為事物設(shè)置邊界不可能的體驗(yàn)。最后，“他者的翻譯”在應(yīng)該具有一個(gè)“將一來”的時(shí)間維度的同時(shí)，必須在遵循翻譯規(guī)則和創(chuàng)造翻譯規(guī)則的張力中做出“當(dāng)下”的決定?！八叩姆g”的性質(zhì)為：不可解構(gòu)性、不可計(jì)算性、異質(zhì)性和“將一來”性(至此回答了第一個(gè)問題)。其三，以德氏提出的倫理學(xué)和好客的關(guān)系為基點(diǎn)，指出德氏他者倫理思想的基礎(chǔ)是好客。其四，主要討論好客的內(nèi)涵，進(jìn)

11、而推出“他者的翻譯”的基礎(chǔ)是對(duì)異質(zhì)語言文化無條件好客和有條件好客的二律背反(至此回答了第二個(gè)問題)。其五，以德氏提出的責(zé)任對(duì)于正義的重要性為基礎(chǔ)，指出德氏他者倫理思想的實(shí)現(xiàn)取決于其中責(zé)任的完成。其六，以對(duì)戴維斯的批判為起點(diǎn)，在論證責(zé)任的條件和性質(zhì)的基礎(chǔ)上，推出在“他者的翻譯”中我們所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任及其實(shí)現(xiàn)。結(jié)果顯示，“他者的翻譯”中的責(zé)任是保留異族語言文化的異質(zhì)性?！八叩姆g”的實(shí)現(xiàn)，取決于其開放本民族語言文化、歡迎異族語言文化、反思自

12、我、培養(yǎng)批判意識(shí)、重新思考民主、以及尊重語言文化差異性同時(shí)又尊重它的普遍性諸義務(wù)的履行(至此回答了第三個(gè)問題)。最后，把“他者的翻譯”它置入歷史，并闡釋了它“驅(qū)使歐洲走出‘文化帝國主義’，走向人類社會(huì)的原生態(tài)——‘新國際”的歷史作用。 第6章，首先，對(duì)本研究形成的重要結(jié)論進(jìn)行了總結(jié)。結(jié)果為，(1)德氏的思維方式是一種修辭與邏輯共存的、“流動(dòng)”的二律背反式思維方式。(2)德氏的翻譯思想是一種建立在對(duì)本雅明翻譯思想的繼承和發(fā)展之上的

13、、強(qiáng)調(diào)流動(dòng)和“前起源”的、表現(xiàn)為由“相關(guān)的”翻譯和“進(jìn)入哲學(xué)的通道本身”的翻譯組成的二律背反的翻譯思想。它的最終目的是：其一，昭示各種各樣的人類文化回歸洋溢著無限生機(jī)、蘊(yùn)涵著充沛力量和無限可能的、永遠(yuǎn)變動(dòng)不居的“前起源”狀態(tài)。其二，驅(qū)使歐洲走出“文化帝國主義”，走向人類社會(huì)的原生態(tài)一“新國際”。其三，促使人類的存在向一種更高境界進(jìn)行“拔高”或“提升”，從而使其成為一個(gè)具有變化多端生命的、富有人性的存在者。(3)從他者倫理的角度來看，德氏