人與動(dòng)物關(guān)系的倫理研究.pdf

1、人與動(dòng)物關(guān)系的矛盾和沖突，不僅起源于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，也起源于人類(lèi)對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系認(rèn)識(shí)的“統(tǒng)治”或“征服”等主導(dǎo)觀念，特別是在國(guó)內(nèi)外生態(tài)哲學(xué)和倫理學(xué)研究中關(guān)于對(duì)動(dòng)物行為的倫理討論，以及我國(guó)十八屆三中全會(huì)關(guān)于進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，突出理論和實(shí)踐的生態(tài)文明自覺(jué)，人與動(dòng)物關(guān)系的倫理研究就成為迫切需要的研究課題。
　　首先，本文對(duì)古代、近代和現(xiàn)代人與動(dòng)物關(guān)系的倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析。古代東方宗教特別是印度佛教、中國(guó)的道教都

2、有對(duì)待動(dòng)物的樸素倫理思想;中國(guó)的“天人合一”世界觀和“仁”愛(ài)及動(dòng)物的思想以及西方基督教教義從“統(tǒng)治”、“征服”到“管護(hù)”動(dòng)物的思想進(jìn)步，以及近代笛卡爾“動(dòng)物是機(jī)器”與西特勒區(qū)分對(duì)動(dòng)物的利用和欣賞，都對(duì)現(xiàn)代動(dòng)物倫理思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。辛格對(duì)家養(yǎng)動(dòng)物建立相情同感、雷根對(duì)野生動(dòng)物確證其內(nèi)在價(jià)值，帕克則進(jìn)一步確證動(dòng)物不僅有感覺(jué)而且有知覺(jué)和部分理性或“弱理性”的能力，這是現(xiàn)代動(dòng)物倫理理由和根據(jù)的重要標(biāo)志。
　　其次，本文對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的倫理根

3、據(jù)進(jìn)行分析。尋找人的需要與動(dòng)物需要差異性中的同一性，即二者都有生存和健康兩種共同需要、人與動(dòng)物都是“有意識(shí)的生命主體”。人的利益的常態(tài)是對(duì)人的生存需求、安全和健康需求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)價(jià)值和履行社會(huì)義務(wù)需求的滿(mǎn)足。在當(dāng)今科技、經(jīng)濟(jì)和全球化發(fā)展的過(guò)程中，動(dòng)物利益的自然常態(tài)已經(jīng)被扭曲和破壞，擺脫這種現(xiàn)狀，要徹底改變?nèi)祟?lèi)征服主義的動(dòng)物倫理。
　　再次，本文提出建立人與動(dòng)物關(guān)系的道德哲學(xué)、道德原則和道德規(guī)范。確立“普遍聯(lián)系”，“生命平等”，“