科學(xué)發(fā)展人自然關(guān)系的倫理訴求

1、<p>　　科學(xué)發(fā)展：人與自然關(guān)系的倫理訴求</p><p>　　王常柱1，武 杰2</p><p>　?。ㄌ萍即髮W(xué)，山西 太原，030024）</p><p>　　摘 要：本質(zhì)上，自然對于人的存在與發(fā)展具有雙重價值，即工具價值和生態(tài)價值，其中自然的生態(tài)價值是規(guī)定人類發(fā)展的最高戒命。傳統(tǒng)的發(fā)展模式重視自然的工具價值，忽視自然的生態(tài)價值，最終導(dǎo)致嚴(yán)重

2、的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，非人類中心主義首先對傳統(tǒng)價值論進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價值，為重新認(rèn)識自然的價值提供了契機(jī)。然而，非人類中心主義價值論從根本上否定人的價值主體地位，因而不可能成為指導(dǎo)人類發(fā)展的科學(xué)價值論?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的重大理論成果，把發(fā)展放在首位，堅持以人為本，突出人的價值主體地位，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，它所提出的科學(xué)發(fā)展才是人與自然關(guān)系的倫理訴求。</p><p>　　關(guān)鍵詞：生

3、態(tài)危機(jī)；人與自然；人與自然的價值關(guān)系；科學(xué)發(fā)展</p><p>　　中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：</p><p>　　歷史證明，以現(xiàn)代科技、工業(yè)文明、資本主義生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的，以征服自然為主要特征的，以高能耗、粗放型經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的傳統(tǒng)發(fā)展，一方面為人類的存在與發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)財富，另一方面徹底改變了之前人與自

4、然關(guān)系基本和諧的局面，使人類遭遇到空前的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，人類社會必須重新審視人與自然關(guān)系的本質(zhì)，選擇科學(xué)正確的發(fā)展模式。適應(yīng)時代要求，中國共產(chǎn)黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展作為第一要義、把以人為本作為核心、把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求、把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法，而確立了科學(xué)發(fā)展模式。本文試圖在生態(tài)危機(jī)大背景下，依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，從發(fā)展視角闡釋人與自然關(guān)系的本質(zhì)，論述科學(xué)發(fā)展對人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理意義。</p><

5、p>　　一、生態(tài)危機(jī)：錯誤發(fā)展造成的人與自然的關(guān)系緊張</p><p>　　進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，人類驚恐地發(fā)現(xiàn)“河流正在變得渾濁不堪，湖面上漂浮著死亡的陰影；我們那些不會說話的動物兄弟正在荒涼的大地上呻吟，在腐臭的污水中掙扎，植物正在濃煙滾滾的天空下枯萎，在污濁的空氣中瑟瑟發(fā)抖；每天仍有140個物種從我們的生命家譜中消失”。[1]人類“正面臨著史無前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食

6、危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等”。[2]地球這個曾經(jīng)風(fēng)光無限的生命樂園，如今卻被糟蹋的滿目瘡痍、破敗不堪。人類社會遭遇嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)！</p><p>　　人類源于自然并存在于自然，人與自然的關(guān)系原本是和諧的一體化關(guān)系。然而，產(chǎn)生于16~17世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)以及由現(xiàn)代科學(xué)催生的工業(yè)革命和資本主義的生產(chǎn)方式改變了人與自然之間的和諧關(guān)系，迫使人類社會從以人與自然關(guān)系和諧為特點(diǎn)的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向以征服自然為特征的發(fā)展模式。以征

7、服自然為特征的發(fā)展模式，充分利用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的驚人力量，也充分利用了資本主義生產(chǎn)模式所帶來的高效率，更秉承了人類中心主義的人類主體價值意識，一次次舉起征服之劍，一次次展開對自然的掠奪。在征服自然的過程中，人類一方面獲得巨大勝利，取得豐富的物質(zhì)財富，另一方面也迅速地將人與自然的關(guān)系由和諧引向?qū)αⅰＴ缭?00多年前，恩格斯就曾警告人們不要過分陶醉于征服自然的巨大勝利，因為，“每一次勝利，在第一步都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻

8、有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。[3]長期以來，人類置這一類善意提醒于不顧，一次次在征服自然的勝利中丟失已經(jīng)取得的發(fā)展成果，加劇人與自然關(guān)系的緊張，以至于在20世紀(jì)中后期之后制造為危及人類整體生存的生態(tài)危機(jī)。</p><p>　　生態(tài)危機(jī)所以產(chǎn)生并在20世紀(jì)中后期迅速從局部擴(kuò)展至全球，其根本原因就是人類采取的以征服自然為特征的錯誤發(fā)展模式。這種發(fā)展模式僅僅注意到人類的價值地位以及人類的

9、現(xiàn)實需求，缺失對自然的倫理關(guān)懷，忽視人類社會的可持續(xù)發(fā)展。概而言之，以征服自然為特征的發(fā)展模式具有四大特點(diǎn)。第一，以征服自然為特征的發(fā)展模式將人類置于發(fā)展的主體地位，將自然置于發(fā)展的客體地位。在這種發(fā)展模式中，開發(fā)利用自然的深度和廣度取決于人類的需要，自然的價值僅僅體現(xiàn)在對人類需要的滿足上。第二，以征服自然為特征的發(fā)展模式，在快速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、高度發(fā)展的社會政治組織，以及社會大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式的支持下，具有征服自然的龐大實力，其對自

10、然的破壞程度是巨大且無法預(yù)計的。第三，以征服自然為特征的發(fā)展模式，缺失人際、代際正義，缺失對于人類可持續(xù)發(fā)展的考慮，是人類自私特性在發(fā)展模式上的集中體現(xiàn)。第四，以征服自然為特征的發(fā)展模式，采取高耗能和粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，致使有限的不可再生自然資源日漸匱乏。誠然，自然是人類認(rèn)識和實踐的對象，人類的實踐也包括對自然的改造以及對自然資源的開發(fā)與利用。然而，這種貪婪、自私、正義缺失，卻又威力無比的發(fā)展模式</p><p&g

11、t;　　然而，人類選擇征服自然發(fā)展模式卻又有自己的苦衷，體現(xiàn)了人類發(fā)展的無奈。這是因為：</p><p>　　首先，由人口激增和資源的有限性所導(dǎo)致的巨大生存壓力。據(jù)考證，1000年前，世界人口約6000萬，而到1804年，增至10億，1927年，更是達(dá)到了20億。之后，每隔十幾年，人口就增長十億。至1999年，世界人口總數(shù)達(dá)到60億。據(jù)估計，在2013，世界人口將達(dá)到70億。然而，與迅速增展的人口總數(shù)相比，自然資

12、源是有限的。自然資源的有限性表現(xiàn)在兩個方面：第一，自然資源總量有限，比如，全世界的煤炭儲量是多少噸就是多少噸，不會因人口的增加而增加。第二，自然資源無法滿足人類的所有需要。如此，迅速增長的人口總數(shù)與有限的自然資源之間必定存在不可調(diào)和的矛盾：一方面人類為“維護(hù)和肯定自己的生存” [4]必定要征服自然以便獲取足夠的自然資源，另一方面人口激增，以至于自然資源根本無法維護(hù)和肯定人類自身的生存。這個事實為征服自然發(fā)展模式提供了客觀依據(jù)。</

13、p><p>　　其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展帶來的巨大社會生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學(xué)肇始于16~17世紀(jì)，且在之后幾百年間，發(fā)展迅速。在19世紀(jì)，自然科學(xué)獲得了三大能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說三大發(fā)現(xiàn)，而且與之相對應(yīng)，技術(shù)也由手工技術(shù)跨入機(jī)器技術(shù)時代。生產(chǎn)技術(shù)的革命性變化，促進(jìn)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者的結(jié)合，在人類歷史上第一次顯示出無與倫比的巨大威力。20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是獲得驚人發(fā)展。有數(shù)據(jù)表明，

14、第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的數(shù)量大約每l0年翻一番。僅50年代以來的30年中，科技新成果就比前二千多年的總和還多?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及與社會生產(chǎn)相結(jié)合，迅速提高了社會生產(chǎn)力，延長了人類開發(fā)利用自然的臂膀，使得人類征服自然有可能變成了現(xiàn)實?？梢?，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的巨大生產(chǎn)力使征服自然發(fā)展成為可能。</p><p>　　其三，主體意識的增長所帶來的人類感性欲望的極大解放。所謂主體意識，是指人類在自然的分

15、離過程中所產(chǎn)生的自我意識，這種自我意識確定了人類在與自然關(guān)系中的主體地位。在漫長的中世紀(jì)，人類主體意識受到壓抑，是文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人道主義為恢復(fù)人類的主體意識提供了契機(jī)。后來，科學(xué)技術(shù)帶給人類的能力自信，資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的高效率，極大地膨脹了人類的主體意識，也極大地解放了人的感性欲望。在欲望的推動下，新興的資本主義創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，對此，馬克思曾稱贊說：資本主義在迄今百年的歷史中，所創(chuàng)造的財富是人類有史以來所創(chuàng)造財富之和。人類

16、主體意識的極度膨脹，遮蔽了人類的價值理性，其所導(dǎo)致的無限欲望為征服自然發(fā)展模式提供了主體需要。</p><p>　　其四，以人類中心主義為特征的傳統(tǒng)的價值論位、。西方哲學(xué)中的主客二分的哲學(xué)思維模式確立了以人類為中心的傳統(tǒng)價值論。傳統(tǒng)價值論認(rèn)為，所謂價值，就是“由于具有一定的屬性或者性能能夠滿足主體的某種需要（物質(zhì)的或者精神的），對于主體具有積極的肯定意義”。[5]據(jù)此，自然的價值，就在于自然以其自身的屬性或者性能

17、能夠滿足人的某種需要，人與自然之間的關(guān)系是一種徹底的需要-滿足式的價值關(guān)系。這種價值論確立了人的價值主體地位，把自然作為以其屬性或性能滿足人類需要的客體，認(rèn)為人類有權(quán)利根據(jù)自己的內(nèi)在尺度改造自然，開發(fā)利用自然，以使自然的存在、屬性和變化與人的需要相一致。這種價值論確立人的絕對價值地位，規(guī)定人是一切價值的來源，為征服自然發(fā)展模式提供了價值論支撐。</p><p>　　總之，由于主觀、客觀等方面的原因，人類社會采取了

18、以征服自然為特征的發(fā)展模式。在這種模式指導(dǎo)線的發(fā)展，最終扭曲了人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。</p><p>　　二、雙重價值：對人與自然關(guān)系本質(zhì)認(rèn)識與反思</p><p>　　上述分析說明，人類社會采取并堅持了以征服自然為特征的錯誤發(fā)展模式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。人類所以征服自然，造成人與自然關(guān)系的緊張并最終導(dǎo)致威脅人類生存生態(tài)危機(jī)，其所以如此，根本原因就在于錯誤地解讀人與自然

19、關(guān)系的本質(zhì)。那么，人與自然之間的關(guān)系究竟具有怎樣的本質(zhì)呢？</p><p>　　在傳統(tǒng)的價值看來，人與自然之間的關(guān)系就是一種純粹的需要—滿足式的價值關(guān)系。在這種價值關(guān)系中，人和自然分別是價值主體和價值客體。人的價值主體性，自然的價值客體性分別體現(xiàn)在三個方面：第一，人是實踐者、認(rèn)識者，是主體，而自然是實踐和認(rèn)識的對象，是客體；第二，人作為價值主體總是根據(jù)自己的需要即“內(nèi)在尺度”改造自然的，以使自然的存在、屬性和變化

20、與人的需要相一致；第三，自然作為價值客體以其所有的屬性，接受主體的改造和規(guī)定，滿足主體的需要。上述特點(diǎn)說明，傳統(tǒng)價值論是一種把人類作為價值主體的人類中心主義價值觀，它絕對地確立人的絕對價值主體地位，規(guī)定人是一切價值的來源，自然的價值與人的需要相聯(lián)系，與人無關(guān)的自然毫無價值可言。這就是說，在傳統(tǒng)價值論視野下，自然本身不具有價值，其所以具有價值，乃是因為人有需要，而自然恰好具有滿足人的需要的某種屬性或性能。</p><p

21、>　　面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，許多敏銳的哲學(xué)家開始反思這種傳統(tǒng)價值論，重新認(rèn)識人與自然關(guān)系的本質(zhì)。最早對傳統(tǒng)價值論做出反思的是非人類中心主義。非人類中心主義作為一種價值觀由來已久，但真正成為一種有重要影響、與人類中心主義相抗衡的思潮卻是在進(jìn)入20世紀(jì)之后。迄今為止，非人類中心主義主要有三種形態(tài)，即動物解放／權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。動物解放/權(quán)力論認(rèn)為，動物和人一樣，由于具有生命主體特征，因此也具有同等的價值，應(yīng)當(dāng)受到同樣的

22、尊重。生物中心論則主張，所有的生命體與人一樣都具有生命意志，因此也與人一樣具有內(nèi)在價值，理應(yīng)受到尊重。生態(tài)中心論認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)將整個生態(tài)系統(tǒng)納入倫理關(guān)懷的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體價值?？梢姡傮w而論，與傳統(tǒng)的以人類為中心的價值論不同，非人類中心主義，強(qiáng)調(diào)自然本身的價值，卻從根本上否定了人的價值主體地位。</p><p>　　然而，非人類中心主義自然價值論無疑為重新審視人與自然的關(guān)系本質(zhì)提供了一個嶄新視角。對傳統(tǒng)價

23、值論做出反思并在自然價值研究上做出突出成就的非人類中心主義者是美國哲學(xué)家羅爾斯頓。羅爾斯頓認(rèn)為傳統(tǒng)價值論關(guān)于價值的定義是一個偏見和短視，主張把價值的定義擴(kuò)大為“任何能對一個生態(tài)系統(tǒng)有利的事物，是任何能使生態(tài)更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復(fù)雜的事物”。 [6]在《環(huán)境倫理學(xué)》中，羅爾斯頓詳細(xì)闡述了自然價值，并列舉出自然的14種價值：1、生命價值；2、經(jīng)濟(jì)價值；3、消遣價值；4、科學(xué)價值；5、審美價值；6、基因多樣化價值；7、歷史價值；

24、8、文化象征價值；9、性格塑造價值；10、多樣性與統(tǒng)一性價值；11、穩(wěn)定性和自發(fā)性價值；12、辯證價值；13、生命價值；14、宗教價值。[7]縱觀羅爾斯頓所提出的自然的價值，可以將之歸結(jié)為兩類：自然的外在價值和內(nèi)在價值。所謂自然外在價值，就是“自然界滿足人類生存和發(fā)展需要的價值，即自然界作為人的手段和工具的價值”[8]，如經(jīng)濟(jì)價值，消遣價值等。所謂自然的內(nèi)在價值，是指“自然界自身的自我滿足、生存和發(fā)展。這種價值不必以人類作參照，是與人類

25、需要無涉的價值，是自然固有的價</p><p>　　這個嶄新視角表明，自然具有外在價值和內(nèi)在價值，即在人與自然關(guān)系中，自然一方面具有滿足人類生存發(fā)展需要的價值，也具有自我滿足生存發(fā)展、與人類無涉的價值。顯然，這個視角擴(kuò)大了對人與自然關(guān)系以及自然價值的認(rèn)識，對傳統(tǒng)價值論的批判具有很大的說服力。然而，非人類中心主義自然價值論從根本上否定人類的價值主體地位，也必然否定發(fā)展的屬人性質(zhì)，進(jìn)而否定人類社會發(fā)展的合理性，因此，

26、這種價值論必定引起人類價值體系的混亂，無補(bǔ)于生態(tài)危機(jī)的解決。這是因為，生態(tài)危機(jī)在其本質(zhì)上是人類的生存危機(jī)，是人與自然的緊張關(guān)系威脅到人類的存在與發(fā)展。因此，破解人與自然緊張關(guān)系難題，其根本出路還在于人類本身，即在人的存在與發(fā)展立場上看，自然究竟具有怎樣的價值。</p><p>　　在馬克思主義看來，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人從自然而來，是自然的產(chǎn)物，人與自然是一體的。人的自然屬性決定了人類必定具有動物的屬性

27、，必定具有吃飯、穿衣這類的自然需要，也只有在滿足這些基本需要的前提下，人類才能夠存在，才能夠談得上發(fā)展。事實上，自人類誕生伊始，這種獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動就一直沒有停止過，而且這樣的生產(chǎn)活動還必將繼續(xù)下去。人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料從哪里來？只能從自然中來，自然是人類所需物質(zhì)生活資料的唯一來源。這樣的事實決定了人與自然之間必定存在著需要--滿足的價值關(guān)系。在這種價值關(guān)系中，人類的需要是自然價值的源泉，離開人類需要，自然毫無價值

28、。人與自然的這種價值關(guān)系規(guī)定了人的價值主體地位、自然的客體地位，也規(guī)定了自然的價值在于對人類主體需要的滿足。在這里，自然的價值表現(xiàn)為一種滿足主體需要的工具價值。</p><p>　　不僅如此，自然對于人類的存在與發(fā)展具有生態(tài)價值，即規(guī)定人類生存發(fā)展?fàn)顩r的價值?！叭祟惿鐣亲匀唤玳L期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍”。[10]正是通過這次合乎邏輯的飛躍，人類從自然中產(chǎn)生并且始終生存

29、于自然之中。這個事實說明人從自然中產(chǎn)生，同時又與自然是一體的，即人類產(chǎn)生于自然并生存于自然之中，人與自然的關(guān)系是一體的關(guān)系。在人與自然一體化的關(guān)系中，人事實上是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與自然一起構(gòu)成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，于此系統(tǒng)之中，人與自然相互依賴、相互制約、須臾不可分離。可見，自然不僅是人類認(rèn)識實踐的對象，是物質(zhì)生活資料的來源，而且還是人類賴以生存的家園，自然對于人類的存在與發(fā)展具有生態(tài)價值。人與自然同處一個生態(tài)系統(tǒng)的事實決定了人類的生

30、產(chǎn)實踐不是隨心所欲的，而是受整個生態(tài)系統(tǒng)的制約，自然所具有的生態(tài)價值是人類社會發(fā)展的最高戒命。</p><p>　　上述基于人類自身立場的分析說明，自然不僅具有滿足人類需要的工具價值，而且還具有規(guī)定人類社會發(fā)展?fàn)顩r的生態(tài)價值。在人與自然的工具關(guān)系層面，人是價值的主體，自然的價值由人的需要來確定；在人與自然關(guān)系的生態(tài)價值層面，人依然是價值主體，因為自然的生態(tài)價值是依靠人類的生存與發(fā)展來規(guī)定的?？梢?，人與自然的關(guān)系，

31、本質(zhì)上是一種雙重價值關(guān)系，一方面，自然以其工具價值為人類提供物質(zhì)生活資料，滿足人類的生存發(fā)展需要，另一方面，自然以其生態(tài)價值規(guī)定限制人類發(fā)展限度，為人類提供棲身的家園。</p><p>　　三、科學(xué)發(fā)展：人與自然之關(guān)系發(fā)展的正確抉擇</p><p>　　自然具有工具價值和生態(tài)價值這個事實，從根本上證明了傳統(tǒng)發(fā)展模式是一個謬誤，因為傳統(tǒng)的發(fā)展模式注意到自然的工具價值，忽略自然的生態(tài)價值，缺失

32、對自然應(yīng)有的倫理關(guān)懷。因此，傳統(tǒng)發(fā)展模式必然會在人與自然之間導(dǎo)致一種關(guān)系緊張，造成威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。所以，人類社會要存在發(fā)展下去，就必須在人與自然雙重價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，放棄傳統(tǒng)的征服自然的發(fā)展模式，走既充分利用自然的工具價值又尊重自然的生態(tài)價值的發(fā)展道路。這條道路就是可持續(xù)發(fā)展道路。</p><p>　　可持續(xù)發(fā)展出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代?？沙掷m(xù)發(fā)展以生態(tài)倫理學(xué)為背景，是人類社會在協(xié)調(diào)人類中心主義和非人類中心

33、主義的關(guān)系基礎(chǔ)上尋找到的、關(guān)于人與自然關(guān)系發(fā)展的平衡點(diǎn)。1972年6月5日至16日，于瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過了《人類環(huán)境宣言》，為人類的可持續(xù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。1980年，國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟起草的《世界自然保護(hù)大綱》第一次明確使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中將“可持續(xù)發(fā)展”明確定義：“可持續(xù)發(fā)展即滿足當(dāng)代的需要，又不損害后代滿足他們需要的能力”[11]的

34、發(fā)展。如今，可持續(xù)發(fā)展正在成為全世界的發(fā)展共識。</p><p>　　正是在借鑒世界發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國發(fā)展實際，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，黨的十七大進(jìn)一步闡述了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，確定了適合中國發(fā)展國情的科學(xué)發(fā)展模式。在科學(xué)發(fā)展觀視野下，所謂發(fā)展，就是人類社會的發(fā)展，是人類社會的第一要義。在社會發(fā)展中，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展與對外開放之間，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與

35、人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的聯(lián)系，而這種聯(lián)系迫使人類社會必須走科學(xué)發(fā)展的道路，即以以人為本為核心的、采用統(tǒng)籌兼顧的根本方法的、以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為基本要求的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，把以人為本作為核心，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求，把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法，從而全面科學(xué)地回答了當(dāng)代人類社會發(fā)展的目的、動力、方式等重大理論問題，對中國乃至全世界的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的偉大成果之一，是

36、中國人民對人類社會發(fā)展理論作出的重大貢獻(xiàn)。</p><p>　　事實上，無論是主張以人為核心的傳統(tǒng)價值論，強(qiáng)調(diào)自然內(nèi)在價值的非人類中心主義價值論，還是堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在其本質(zhì)上都是要為人與自然關(guān)系作出一個本質(zhì)性價值定位，并在這基礎(chǔ)上確定恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式。這是因為，只有人與自然關(guān)系和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平上，人類社會才能獲得永續(xù)的發(fā)展空間。然而，如上所述，傳統(tǒng)價值論指導(dǎo)下的征服自然發(fā)展模式最終導(dǎo)致

37、了威脅人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，因此失去了其存在價值合理性；非人類中心主義的自然價值論由于根本上否定人的價值主體地位而不能成為指導(dǎo)人類社會發(fā)展的價值基礎(chǔ)。與此二者不同，科學(xué)發(fā)展觀奠定在人與自然雙重價值關(guān)系的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的價值主體地位，同時將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，因此，以此為指導(dǎo)確立的科學(xué)發(fā)展模式必將成為處理人與自然關(guān)系的行動指南，體現(xiàn)出人與自然關(guān)系發(fā)展的倫理訴求。具體表現(xiàn)在以下

38、幾個方面：</p><p>　　首先，科學(xué)發(fā)展堅持人（民）的價值主體地位?？茖W(xué)發(fā)展觀把人看作是社會發(fā)展的主體、動力和目的，把“以人為本”作為發(fā)展的核心，明確體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)思想地位。這里的“人”就是人民群眾 “本”就是人民群眾的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，突出人民的價值主體地位。我國是社會主義國家，開發(fā)利用自然的最終目的就是滿足人民群眾日期增長的物質(zhì)生活和

39、精神生活的需要，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展，因此，必須突出人民的價值主體地位，即“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵12]科學(xué)發(fā)展把人民確立為價值主體，是對以人為核心的傳統(tǒng)價值論和強(qiáng)調(diào)人與自然平等的自然價值論的正確批判和發(fā)展，是發(fā)展價值論上的重大創(chuàng)新。</p><p>　　其次，科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)人與自然關(guān)系的雙重價值本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀把人類社會和自然聯(lián)系在一起，既強(qiáng)調(diào)自然的工具價值，又強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價

40、值。人作為生命體存在的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會改變，其自然屬性決定了人類必須開發(fā)利用自然以獲取所需要的物質(zhì)生活資料，而且由于社會生產(chǎn)力的迅速提高以及社會實踐范圍的快速擴(kuò)大，人類開發(fā)利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求發(fā)展必須充分開發(fā)利用自然的工具價值。然而，自然的生態(tài)價值是人類社會發(fā)展的最高戒命，人類社會的發(fā)展必須把人與自然的和諧作為人與自然關(guān)系發(fā)展的價值目標(biāo)，“決不能走浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路” [13]。所以，人

41、類社會必須放棄那種只注重自然工具價值的傳統(tǒng)發(fā)展模式，走既重視自然的工具價值又把自然的生態(tài)價值作為發(fā)展最高戒命的科學(xué)發(fā)展道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。</p><p>　　其三，科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的重大轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是“資源－產(chǎn)品－廢棄物”的單向直線性的，其創(chuàng)造的財富與消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物成正比，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，廢棄物就越多，生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。所以，人類社會必須實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換而走向循環(huán)經(jīng)

42、濟(jì)（cyclic economy）運(yùn)行模式。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，就是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，[14]具體表現(xiàn)為“原料—產(chǎn)品—再生原料—產(chǎn)品—……”特征。這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，能夠有效消除傳統(tǒng)模式的諸多弊端，大量地節(jié)約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關(guān)系的和諧提供了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上的保障。&

43、lt;/p><p>　　其四，科學(xué)發(fā)展規(guī)定了人類保護(hù)自然的責(zé)任?！叭俗鳛椤f物之靈’——地球上生命進(jìn)化的最高產(chǎn)物，作為生態(tài)環(huán)境的管理者，作為自然進(jìn)化的引導(dǎo)者，義不容辭地具有維護(hù)、發(fā)展、繁榮、更新和美化地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任?！盵15]保護(hù)自然不僅是人類道德良知的呼喚，也是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展觀確立了人的價值主體地位，人是一切價值的來源，同時也內(nèi)在規(guī)定了人在保護(hù)自然中的責(zé)任主體性，即人類為了自身的存在和發(fā)

44、展，有責(zé)任保護(hù)自然，實現(xiàn)自然生態(tài)平衡。在自然之中，人是自然界中唯一的主動者和能動者，他能夠運(yùn)用自己的理性和主動性認(rèn)識并掌握自然界的生態(tài)規(guī)律，據(jù)此來對整個生態(tài)系統(tǒng)的變化施加影響，從而恢復(fù)和發(fā)展自然生態(tài)的平衡。人類應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，給自然以最充分的倫理關(guān)懷。</p><p><b>　　四、結(jié)語</b></p><p>　　如今，中國正面臨著巨大的發(fā)展壓力。

45、這種壓力既來自國際，也來自國內(nèi)，既來自現(xiàn)實，也來自歷史。在國際上，20世紀(jì)末東歐劇變以來，社會主義運(yùn)動陷入了前所未有的低潮，中國作為一個發(fā)展中的社會主義大國面臨著巨大的發(fā)展壓力；從國內(nèi)看，中國發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，深層次矛盾的解決要求我們必須快速發(fā)展；從現(xiàn)實看，中國作為一個發(fā)展中國家，底子薄，人口多，必須依靠發(fā)展來解決存在的諸多現(xiàn)實問題；從歷史看，鴉片戰(zhàn)爭帶給中國的百年屈辱史告訴我們只有發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展壯大自己才能避免落后挨打?？梢?/p>

46、說，無論從哪方面看，發(fā)展是都是目前中國社會的第一要務(wù)。</p><p>　　沉重的發(fā)展壓力必定給原本緊張的人與自然的緊張關(guān)系帶來更大的負(fù)擔(dān)。我國是一個人口大國，同時又是一個資源嚴(yán)重缺乏的國家，自然資源的人均占有量更是少得可憐，因此，我們更應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識人與自然關(guān)系的雙重價值本質(zhì)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。只有立足于科學(xué)發(fā)展，改變過去的那種低效率、高耗能的粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行

47、模式，建立起強(qiáng)有力的生態(tài)倫理規(guī)范，使人們不是被動地遵守保護(hù)自然，而是自覺承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。唯有如此，人這個自然價值的主體才能實現(xiàn)與自然的和諧共生，才能實現(xiàn)人類社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 納什. 大自然的權(quán)利[M]. 青島：青島出版社，1999，1.</p><p&g

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52、<p>　　WANG Chang-zhu，Wu Jie</p><p>　?。═aiyuan University of Science and Technology, Taiyuan Shanxi, 030024）</p><p>　　Abstract: Essentially, as to the existence and development of humans, na

53、ture has double values, namely tool value and ecological value, of which the ecological value of nature is the more important. The traditional mode of development emphasizes on the tool value, but ignores the ecological

54、value, thus leading to the serious ecological crisis. Before ecological crisis, it is anti-anthropocentrism that began to make reflections on traditional values, stress on the inner value of nature and suppli</p>