環(huán)境倫理建設(shè)與落實科學(xué)發(fā)展觀.pdf

1、20 世紀(jì)中葉以來，生態(tài)環(huán)境問題日益引起人們的廣泛關(guān)注，生態(tài)環(huán)境問題所造成的各種災(zāi)難性后果以嚴(yán)酷的事實呈現(xiàn)著。東、西方學(xué)者以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為起點，發(fā)展出了豐富的環(huán)境倫理學(xué)理論。環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展一直伴隨著人類中心主義與非人類中心主義的對立。人類中心主義有三個層次。1、傳統(tǒng)的人類中心主義。19世紀(jì)以前人類持這種觀點，基本看法是自然是被創(chuàng)造出來造福于人類的。2、弱的人類中心主義。認(rèn)為人是自然的管家，代替上帝來管理自然，考慮到人類的長遠(yuǎn)利益，人類

2、應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然。3、現(xiàn)代人類中心主義。人與其他生物都具有內(nèi)在價值，只不過人只能以人類為中心，按人類的價值觀來考慮宇宙間的事物。非人類中心主義主要包括動物解放/權(quán)利論，生物中心論，生態(tài)中心論。非人類中心主義與人類中心主義爭論的焦點并非“保護(hù)環(huán)境是為了人的利益問題”而是更深層次的問題：1、是否只有具備理性的存在物才具備獲得道德關(guān)懷的資格。2、自然價值是人類主觀情感投射的產(chǎn)物還是客觀存在的。3、人對非人類存在物是否具有直接的道德義務(wù)。

3、同時不可忽視的一點是，西方基督教的綠色化已成為西方世界的一個非常醒目的社會文化特征，教會的環(huán)境運動也成為西方社會環(huán)保運動的一支重要力量。 環(huán)境倫理學(xué)在我國理論界出現(xiàn)是在20世紀(jì)80年代，帶有明顯的外部輸入的特征，我國環(huán)境倫理學(xué)仍處在實驗和發(fā)展階段，因此不可能提出一個體系嚴(yán)密的封閉的環(huán)境倫理學(xué)，而是應(yīng)建立起一種開放的，非體系性的環(huán)境倫理學(xué)構(gòu)架。在我國理論界雖然個流派觀點不同，但已達(dá)成了一些共識：包括1、人是地球上唯一的道德代理人。

4、2、環(huán)境危機的實質(zhì)是文化和價值問題，而并非單純是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題。3、我們有道德義務(wù)為后代留下一個適宜生存的自然空間。4、對人和非人類存在物應(yīng)區(qū)別對待。5、人與非人類存在物是一個密不可分的整體。 2003年10月，黨的十六屆三中全會提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以發(fā)展為主題，回答了為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的一系列問題。保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和要求。要落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

5、，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不僅需要運用經(jīng)濟(jì)杠桿，法律調(diào)控，道德力量的介入也是非常重要的，而且是其他方式無法代替的。 因此，環(huán)境倫理建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀的要求。1、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。環(huán)境倫理建設(shè)是以人為本的要求。2、環(huán)境倫理建設(shè)是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求。3、環(huán)境倫理建設(shè)是和諧社會建設(shè)的要求。本文最后探討了環(huán)境倫理的實踐技術(shù)，因為環(huán)境倫理是一門實踐性很強的科學(xué)，只有落實到行動上才能達(dá)到其最終目的。主要包括1、健