李小龍、成龍、李連杰功夫電影對武術(shù)發(fā)展的作用研究.pdf

1、七十年代至今是李小龍、成龍、李連杰功夫電影的興盛期，也是武術(shù)全球化發(fā)展的輝煌期，任何一種現(xiàn)象總是某種深刻本質(zhì)的外在顯現(xiàn)。本文認為兩者之間并非偶然性的巧合，其中一定有著某種必然的聯(lián)系。武術(shù)由七十年代初舉步維艱到如今進入全球化發(fā)展，李小龍、成龍和李連杰的功夫電影在其中發(fā)揮的作用無法抹殺。三十多年在武術(shù)的發(fā)展史上只不過是彈指一揮間，然而無論從哪個角度來看，這段歷史確確實實是武術(shù)發(fā)展中的一段輝煌期，是無法忽略的實踐案例。
　　 本文從中

2、外報紙雜志中關(guān)于三人的報道和三人不同時期作品通過文獻資料法，作品內(nèi)容分析法，舉例分析法、辯證分析法，對比論證法和歸納法六種方法分析三人功夫電影對武術(shù)全球化傳播及全球化武術(shù)文化形象構(gòu)建兩方面的作用來研究三人功夫電影對武術(shù)發(fā)展的作用。
　　 在和平的世界環(huán)境下，武術(shù)發(fā)展陷入困境而電影媒介展現(xiàn)優(yōu)勢傳播功能時，李小龍、成龍和李連杰的出現(xiàn)開創(chuàng)了武術(shù)全球化發(fā)展的歷程。李小龍功夫電影開創(chuàng)電影傳播武術(shù)的先例，首次使武術(shù)風靡世界，其電影中的截拳道

3、思想奠定世界武壇無限制綜合格斗的發(fā)展方向，并改變中國人“東亞病夫”的形象，彰顯了武術(shù)的民族精神。成龍功夫電影的喜劇風格符合現(xiàn)代人的審美需求，加快武術(shù)在世界的傳播，其電影突出的經(jīng)濟價值為武術(shù)商業(yè)化發(fā)展提供實例借鑒。而李連杰則以一部《少林寺》震撼世界，掀起國內(nèi)習武狂潮，他的電影演繹功夫禪學，把傳統(tǒng)的中國武術(shù)傳播到了世界。在三人功夫電影為武術(shù)的發(fā)展提供良好的環(huán)境下，其名人效應使武術(shù)后備人才濟濟。三人功夫電影的發(fā)展歷程為選擇媒介傳播武術(shù)提供實踐

4、資料，其電影的神秘性推動了武術(shù)的傳播。三人功夫電影在延續(xù)武術(shù)以武講道的傳統(tǒng)下把武術(shù)傳播帶入電影傳播階段，通過虛擬江湖、塑造俠客英雄和借助電影媒介開創(chuàng)了武術(shù)傳播的新途徑。可見武術(shù)是三人功夫電影的題材，而三人的功夫電影是武術(shù)全球化傳播的媒介，因此研究得知三人功夫電影愛上武術(shù)全球化傳播的主要動力。
　　 三人功夫電影時期是武術(shù)全球化文化形象構(gòu)建的成型期。三人的電影塑造了被世界公認的武術(shù)文化形象，李小龍功夫電影的主人公都是嫉惡如仇卻先人

5、后發(fā)的平民式民族英雄，身體精悍且功夫高強；成龍功夫電影中都是熱心、有責任感、武功平平卻英勇無比的平民英雄形象；李連杰功夫電影形象則是武功超群、俊逸灑脫的儒雅大師或都市高手，三人功夫電影塑造的形象雖然不同，但是都以體現(xiàn)俠義精神為主，有武有俠。由此可見三人功夫電影是塑造全球化武術(shù)文化形象的重要載體之一，而武術(shù)文化形象是三人功夫電影所表達的主要內(nèi)容。但其中形象的構(gòu)建受武術(shù)文化的傳承性、電影媒介和功夫演員的作用三方面因素的影響，使三人功夫電影在

6、塑造武術(shù)文化形象方面既有傳承又有創(chuàng)新，傳承了武者的仁義之心，又在現(xiàn)代社會塑造了熒幕武術(shù)英雄，并受到世人的認可，對武術(shù)的發(fā)展起到重要作用，因此武術(shù)文化形象構(gòu)建在繼承傳統(tǒng)的同時也體現(xiàn)出與時俱進。由以上研究得知三人功夫電影構(gòu)建了全球化武術(shù)文化形象。
　　 本文經(jīng)研究認為三人的功夫電影不僅傳播了武術(shù)，還構(gòu)建了全球化武術(shù)文化形象。三人功夫電影是從七十年代初至今發(fā)展武術(shù)最好的媒介。在此基礎(chǔ)上提出三人功夫電影對武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實意義，即武術(shù)的發(fā)展