蒙臺梭利教育理論王婷

1、蒙臺梭利的學前教育思想——論兒童之家的教學,王婷,論兒童之家的教學活動,蒙臺梭利之所以稱自己的學校“兒童之家”是因為它建立在孩子父母居住的樓里，孩子的呼喊，媽媽的答應都能彼此呼應?！?。家是人的自然生活的一種表現(xiàn)，家對于年齡尚小的孩子來說尤為重要?！皟和摇弊钕駜和瓉砩畹臓顟B(tài)，具有很強的自然性，因此也最適合年幼兒童的生命的特性。使兒童能夠在接近他原本的生活狀態(tài)中接受教育，就是順應和善用了兒童的天性。兒童之家教學活動安排的依據(jù)

2、兒童之家的教學內(nèi)容與方法,兒童之家教學活動安排的依據(jù),第一，必須有效的發(fā)展兒童的三種功能:運動功能，感覺功能，和身體適應功能。兒童生性活躍，對勞動感興趣。對他們的基礎教育就應通過細心組織的活動和勞動來發(fā)展這三種功能。第二，認為兒童的教育應遵循這樣的發(fā)展路線：從一般概念到抽象思維，從抽象思維到道德。第三，關于兒童發(fā)展的整體性思想。她認為兒童發(fā)展的各個方面并不是孤立進行的。,兒童之家的教學內(nèi)容,蒙臺梭利在兒童之家推行的教學內(nèi)容包括

3、實際生活練習，肌肉訓練，自然教育和體力勞動,感覺訓練，讀寫算練習,兒童之家的教學內(nèi)容,㈠實際生活練習 實際生活訓練通常被認為蒙特梭利課程中的必要內(nèi)容。兒童之家作為培育3-6歲兒童的園地，以一系列實際生活練習作為一天的開始。兒童之家實際生活練習包括；1、清潔 2、秩序3、安靜 4、會話兒童之家的教學內(nèi)容,產(chǎn)品說明:培養(yǎng)兒童生活習慣，聯(lián)系倒水和分配。大人們千萬不要只照顧寶寶的吃

4、、穿、睡，適時進行全面和諧的早期教育，合理開發(fā)寶寶的身心潛能，是父母給予寶寶一生最具有價值的財富。材質(zhì):優(yōu)質(zhì)塑料,名稱: 蒙氏倒水和分配,產(chǎn)品說明:通過洗手工作，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，同時提高生活自理能力。材質(zhì):椴木及優(yōu)質(zhì)塑料兒童之家的教學內(nèi)容,名稱: 蒙氏洗手組,名稱: 蒙氏串線板產(chǎn)品說明:由三組顏色組成、可串成各種圖紋，培養(yǎng)幼兒日常串線興趣。材質(zhì):密度板,名稱: 蒙氏衣飾架及衣飾產(chǎn)品說明:學習各種繩帶、紐扣的系法

5、、鍛煉手指靈活性、培養(yǎng)適應日常生活的自理能力。材質(zhì):椴木及布,名稱: 蒙氏切切拼拼面包組產(chǎn)品說明:切切看是一種生動而形象的“過家家”游戲，能夠讓寶寶在游戲中體驗日常生活中的基本小常識。 教育目的：讓寶寶對面包、刀有一個感性的認識，訓練寶寶手指的靈活性；培養(yǎng)寶寶以正確的姿勢使用小刀，訓練寶寶的手眼協(xié)調(diào)能力；準確使用木刀切東西，培養(yǎng)寶寶等分概念，此產(chǎn)品能提高寶寶對生活無限探索的興趣。材質(zhì):椴木,兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,㈡肌肉訓練

6、1）肌肉訓練的意義2）肌肉訓練的內(nèi)容與方法,1）肌肉訓練的意義兒童之家的肌肉訓練具有促進兒童身心兩方面發(fā)展的作用。 肌肉訓練具有保健作用。蒙臺梭利認為，嬰幼兒體型發(fā)育的特點是軀干比下肢發(fā)達，整個骨骼尚未完全骨化易變形。 肌肉訓練還能促進兒童心理的發(fā)展。她批評當時最大的錯誤是孤立的考慮運動問題，而忽視運動與心理發(fā)展的密切聯(lián)系。 她還指出了運動的社會性，認為社會秩序的真正存在具有建設性目的的運動。,

7、2）肌肉訓練的內(nèi)容與方法 蒙臺梭利把在“兒童之家”開展的幫助兒童發(fā)展肌肉的訓練方法統(tǒng)稱為“體操”。她批評傳統(tǒng)上體操訓練的目的是讓孩子們按口令學會一套規(guī)定的動作，其指導精神是強迫?！?兒童之家”的體操不同于此類體操，也不同于培養(yǎng)雜技演員的基本訓練。她說:“我們必須把體操和一般肌肉訓練作為有助于生理運動(如呼吸、走路、說話等)的正常發(fā)育以及保護這種發(fā)育的一系列訓練,并強調(diào)3至6歲是體操鍛煉的最佳年齡.她的“體操”

8、概念是廣義的，內(nèi)容也比較多樣化，包含了大、小肌肉的訓練、呼吸肌的訓練、體育游戲和日常生活中自我服務的內(nèi)容，可分為如下四類活動:1、鍛煉上、下肢的各種運動 2、自由體操3、教育體操 4、呼吸體操,1、鍛煉上、下肢的各種運動 蒙臺梭利指出兒童體型發(fā)育的特點是軀干比下肢發(fā)達，而且嬌嫩的下肢骨頭又必須承受大得不成比例的軀干的重量，下肢長骨很容易造成畸形，通

9、常是彎曲成羅圈腿.因此，她格外強調(diào)下肢的訓練，認為最好的保健體操就是練習走步。她根據(jù)兒童的生理特點設計了一種“走直線”的練習.具體做法是用油漆在地板上漆一條直線，要求兒童用腳踩在線上，一腳在前一腳在后慢慢地走，并注意保持平衡。蒙臺梭利還設計了一些特殊的器械和設備，幫助兒童進行基本動作的練習。如: 籃椅 小圓梯 繩梯 跳遠器械 平行木柵 攀登架 擺球,2、自由體操

10、 蒙臺梭利所說的自由體操即不用任何器械的體操，分為兩類:一類是有指導的、在口令下做的體操，如齊步行進操，目的是練習保持平衡和良好的姿勢.兒童可以邊走邊隨腳步節(jié)奏唱短小的歌曲，這樣能加強肺部的呼吸運動。另一類是自由的游戲活動，如玩皮球、鐵環(huán)、裝有豆子的小包和風箏等。 3、教育體操 教育體操可分為兩類:一類主要是栽種植物和飼養(yǎng)動物中的鋤地、搬運物品等活動，另一類是增強手指協(xié)調(diào)動作的聯(lián)系的活動，如穿衣、脫衣、解扣

11、子等。 為此，蒙臺梭利設計了專門的教材，即一些木制框架，每個框架上繃上兩塊布或兩張皮，分別縫上或空出一排排鈕扣和扣眼、掛鉤和鉤眼或拉鏈等，共有10個這樣的框架，每個框架子表示一種不同的穿衣脫衣方法:,10種不同的穿衣脫衣方法(l)框架上繃上兩塊較厚的毛制品，縫上骨質(zhì)扣，相當于兒童外衣。(2)框架上繃上兩塊亞麻布，縫上珠形扣，相當于兒童內(nèi)衣。(3)框架上繃上兩塊皮革，縫上鞋扣:孩子們用鈕扣鉤連接著兩張皮，這相當于童鞋

12、.(4)框架上繃上兩塊皮革，用鞋帶、帶眼系住。(5)框架上繃上兩塊布，以帶子系緊連接，相當于意大利婦女穿的緊身圍腰.(6)框架上繃上兩塊料子，用大掛鉤和鉤眼相連接。(7)框架上繃上兩塊亞麻布，用小掛鉤和鉤眼相連接。(8)框架上繃上兩塊布，用彩色寬緞帶打蝴蝶結(jié)相連。(9)框架上繃上兩塊布，用圓繩系緊，系繩的順序與兒童內(nèi)衣相同。(10)框架上繃上兩塊布，用拉鏈連接.,4、呼吸體操 這類體操的目的是幫助孩子調(diào)節(jié)呼吸運動

13、，并有助于養(yǎng)成正確說話的習慣。包括兩種練習， 一是有關呼吸體操練習及協(xié)調(diào)肌肉練習，如要求孩子“雙手叉腰，口大張開，舌頭平直。深深吸氣，迅速提肩，橫隔膜放低.慢慢呼氣，緩緩放肩，回復原姿勢?！薄膳_梭利鼓勵教師選擇或自己設計類似的呼吸體操，并伴之以簡單的手臂運動。 二是正確運用嘴唇、舌頭和牙齒的練習。即教孩子嘴唇和舌頭在發(fā)某些基本音時如何運動，如發(fā)rane時，重復r，r，r，練習舌頭彈動.蒙臺梭利強調(diào)教師要對孩子的發(fā)音進

14、行逐個檢查。對于發(fā)音不正確的孩子，應對其鼓勵，并結(jié)合孩子的年齡以及發(fā)音中的具體錯誤進行糾正。兒童之家的教學內(nèi)容,兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,Ⅰ、自然教育⑴自然教育課程思想的來源對她影響最大的有來自伊塔的啟示來自萊特夫人的啟示來自“小教育園地”的啟示⑵自然教育課程的內(nèi)涵⑶自然教育課程的必要性⑷自然教育課程的價值(5)自然教育課程的實施途徑與方法兒童之家的教學內(nèi)容,⑴自然教育課程思想的來源,①來自伊塔的啟示蒙臺梭利曾仔

15、細閱讀、研究伊塔的教育論文《阿維龍野孩的初步發(fā)育》，并從中得到了不少啟示。首先，關于自然與文明的關系.蒙臺梭利同意、接受伊塔的觀點，認為阿維龍野孩之所以表現(xiàn)出低能特征并不是由于生理器官的退化，而是由于從小被完全地拋棄在大白然中，缺乏教育造成的。她指出人必需在人的環(huán)境而非純粹自然的環(huán)境中成一長為文明的人，否則只能像阿維龍一樣成為野蠻人.蒙臺梭利強調(diào)文明的同時，并沒有否認自然對于兒童的意義，她指出人是大自然的一部分，人的天性中就有自然性.

16、教育要順應人的天性，就不能割斷兒童與自然的關系，而要提供條件和機會讓兒童進入大自然，與大自然聯(lián)系起來.其次，伊塔的教育實踐為蒙臺梭利提供了具體方法上的借鑒。她從伊塔的教育實踐中總結(jié)出了可以應用于正常兒童教育的寶貴經(jīng)驗，并將其應用于自己的教育實踐中,②、來自萊特夫人的啟示英國的萊特夫人設計了通過園林學和園藝學對兒童進行教育的方法。這種教育主要是運用寫生畫的形式讓兒童接觸藝術(shù)、了解關于動植物和農(nóng)候季節(jié)的知識、獲取家庭生活的初步概念等。

17、蒙臺梭利認為萊特夫人把智力教育的起點局限于寫生畫，見解有失片面，但也肯定了其合理的成分。首先，她的教育已經(jīng)涉及到了智力教育，超越了肢體運動。其次，她采用的園藝和園林的教育方式使兒童能夠與動植物進行直接接觸，并通過接觸引導兒童思考，尤其是追溯這些東西原來什么樣子?從哪里來的?即進行所謂“從造物通向造物主”’的思考，從而理解自然。在蒙臺梭利看來，這就是此種方法的本質(zhì)和精華所在。最后，萊特夫人的經(jīng)驗也為對兒童進行農(nóng)業(yè)教學的可行性提供了證據(jù)。

18、③、來自“小教育園地”的啟示每個園地都播種各種農(nóng)作物，實際展示收播時間、收播方法、生一長周期、翻耕土地、施用化肥和天然肥料等等。同時培植觀賞植物和從事園藝，當兒童到了就業(yè)年齡時，就會創(chuàng)造可觀的收入。蒙臺梭利認為這種教育既包括客觀的智力培養(yǎng)方法，蒙臺梭利仔細研究、分析了此種方法，并和萊特夫人的方法進行比較，吸取其精華，將其運用于“兒童之家”中。兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,⑵自然教育課程的內(nèi)涵,她所理解的自然教育包括兒個核心概念:自然

19、。在蒙臺梭利看來，自然包括兩個層面的意思。一指未經(jīng)人類加工或改造的、純粹的、物理的自然環(huán)境或自然物。她把這個層面的自然看作兒童精神胚胎生長的外部環(huán)境。蒙臺梭利強調(diào)，即便是這個層面上的自然，成人的理解也過于狹窄。她呼吁讓兒童與真實、而非人造的自然接觸。二指兒童的本來面目. 蒙臺梭利強調(diào)教育關注的核心應是兒童的天性，讓兒童在一種符合他自然生命的狀態(tài)下接受教育。神秘的一致性。蒙臺梭利談到，在勞動的過程中，在孩子和他們照管的動植物之間會產(chǎn)生一

20、種神秘的一致性，蒙臺梭利在此強調(diào)的是動植物和人同是宇宙中的生命，從根本上講，具有某種一致性。因為兒童在與動植物的接觸中，真切地感受到動植物和他自己一樣都需要關懷和照料。這些動植物的生命的變化深深地震撼了兒童，使兒童領悟到了自己與動植物的密切關系，也就是兒童跟這些生命之間的所謂的神秘的一致性. 精神的教育。蒙臺梭利批評成人只關心兒童軀體方面的物質(zhì)性需要，而對其精神方面的需要關注不夠。兒童具有自然天性，這個天性不只限于軀體的自然天性，心靈

21、也有自然天性。所謂自然教育在蒙臺梭利看來決不是把兒童放到自然當中就可以了，真正的自然教育是在尊重兒童精神生命需要的基礎上，讓兒童與真實的自然接觸，并在其中思考自然、理解自然，體驗生命之美，使心靈得到感化，以激發(fā)對大自然和人類的愛。,⑶自然教育課程的必要性蒙臺梭利從各個角度分析了對兒童進行自然教育的必要性。從生理的角度來講，讓體弱多病的孩子沐浴在大自然中，有益于他們恢復健康;對健康的孩子而言，讓他們更自由地與大自然接觸，孩子會變得更加

22、生龍活虎.從心理的角度講，融入大自然是兒童的天性需要。蒙臺梭利強調(diào)人類的心靈渴望和其他生命形式互動溝通，兒童需要直接從生動的大自然的造化能力中吸取養(yǎng)分以滋養(yǎng)其精神生命。 從當時的教育狀況來看，迫切需要對兒童進行自然教育。她指出，當時的教育機構(gòu)沒有給兒童提供與自然親近的機會和條件。⑷自然教育課程的價值在蒙臺梭利那里，兒童教育必須是也只能是促進兒童身心兩方面的發(fā)展，自然教育也不例外。蒙臺梭利在借鑒他人理論和實踐的基礎上，提煉出自然

23、教育的價值: 第一、有助于智力的增長。 第二、有助于品格的養(yǎng)成。 第三、有助于情感的發(fā)展。 第四，使兒童沿著人類發(fā)展的自然道路前進,(五)自然教育課程的實施途徑與方法,她在借鑒前人的基礎上提出使兒童的身心與大自然接觸的最好途徑是讓兒童從事農(nóng)業(yè)勞動:栽培植物、飼養(yǎng)動物。其實，自然教育的實施很容易.她強調(diào)不一定拘泥于固定的形式，也不一定需要大塊的、專門的場地，太大、內(nèi)容太復雜的園地反而不是最佳

24、的選擇.只要是生命，即便是窗臺上不起眼的花草，都可以用來對兒童進行精神教育。如何有效地對兒童進行自然教育呢?蒙臺梭利的方法如下①自我教育，教師退位。蒙臺梭利注重給兒童獨立承擔任務的機會. ②利用大自然本身的召喚作用.蒙臺梭利強調(diào)自然之聲對兒童的呼喚。動植物的生命變化給兒童的震撼，這種無聲的自然之聲比有聲的聲音對孩子的影響更大。③順應兒童的自然天性、利用好兒童的自然天性。人首先是自然人，才是社會人，人類的早期具有一種比較濃重的自

25、然性。蒙臺梭利批評了當時的教育在很大程度上忽略了這種出現(xiàn)在生命初期的自然天性的有利因素，那么教育應如何利用這種自然性呢? 蒙臺梭利是這樣論述的:“必須把自然本身作為大部分教育工作，這好像不要突然強制把小孩從媽媽那里奪走送進學校一樣.‘兒童之家’恰好是這樣做的兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,Ⅱ體力勞動 蒙臺梭利將體力勞動與體力鍛煉加以區(qū)別。后者是為了鍛煉雙手增強體質(zhì)完善個人。前者則是為了完成特定任務，生產(chǎn)對社會有用的產(chǎn)品，增

26、加世界的物質(zhì)財富。但兩者又是有聯(lián)系的，一般的只有雙手完善的人，才能生產(chǎn)出有關的產(chǎn)品。她重視手的發(fā)展認為雙手是人得心靈的伙伴。有了手的幫助，兒童的智力可以發(fā)展到更高的水平，獲得更健全的品格。經(jīng)過短期實驗，蒙臺梭利認為最好是完全取消福祿貝爾在紙板上教兒童編織和縫紉的練習，認為這很不適合兒童視力的發(fā)展。但她十分推崇泥塑，認為這是福祿貝爾練習中最為合理的部分，應予以保留，但出于給孩子充分自由的考慮，她并不讓孩子們仿制任何東西，而是讓他們按自己的

27、意愿去塑造。孩子們能塑造出許多精彩的泥塑品，細微地再現(xiàn)他們所觀察到的東西。更令人驚奇地是，塑造出的模型不僅能反映出實物的形狀，甚至還能反映出實物的尺寸。 兒童之家的教學內(nèi)容,兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,㈣感覺教育感覺教育的目的和意義感覺教育課程的思想淵源和理論基礎感覺教育課程的內(nèi)容感覺訓練的基本要求感覺教育課程與日常生活練習關系感覺教育課程與智力發(fā)展感覺教育和想象力的發(fā)展兒童之家的教學內(nèi)容,1感覺教育的目

28、的和意義感覺教育具有較大的教育學的意義，其主要目的訓練是通過兒童的注意，比較和判斷的能力，使兒童的感受性更加敏捷準確和精煉。她從以下方面具體闡述了感覺教育的意義。首先，感覺練習有助于兒童智力的發(fā)展，通過感覺練習兒童學會了有條不紊的分門別類，就奠定了智力的基礎。其次，3-7歲的兒童正處在感覺器官活動的形成期或發(fā)展感官能力的敏感期。我們應借此時機系統(tǒng)的給予兒童的感覺以直接刺激，以幫助感官的合理發(fā)展。最后，感覺訓練能把人培養(yǎng)成為一個觀

29、察者，為適應現(xiàn)代文明時代的工作和實際生活做準備。此外，感覺訓練還與美育和德育密切相關。2感覺教育課程的思想淵源和理論基礎。1、教育學方面在教育學領域，蒙臺梭利的感覺教育思想一方面起源于伊塔、塞貢的理論與實踐，另一方面起源于教育思想史方面盧梭、福祿貝爾和裴斯泰洛齊，且可上溯至夸美紐斯。兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,伊塔和塞貢,蒙臺梭利仔細研讀了伊塔訓練“阿維龍野孩子”的實驗報告和賽貢的著作《白癡兒童的醫(yī)療、保健和教育》，并從自己對

30、生理學、人類學的研究中發(fā)現(xiàn)身體結(jié)構(gòu)、生理機能和心理活動的關系，為兩人的方法找到了生理心理學的科學依據(jù)。 伊塔首先訓練維特(阿維龍野孩子)的感覺，使其感覺得以充分發(fā)展。他用蒙眼的方式，訓練維特的聽覺，教其辨別樂音與噪音:用分辨顏色的方式訓練視覺:用手摸袋中物品的方式訓練觸覺;用品嘗的方式訓練味覺。伊塔對蒙臺梭利感覺教育思想的影響主要表現(xiàn)在兩個方面:注重感覺的價值，首先訓練感覺;采用感覺隔離—蒙眼的方式單獨訓練各種感覺.另外，在具

31、體的操作方法上也沿襲了伊塔的某些做法，如利用鈴聲與鼓聲的不同來辨別噪音與樂音的不同。 賽貢吸取了伊塔的經(jīng)驗，并將其作為自己研究工作的起點，成功地解決了白癡兒童的教育問題. 賽貢教白癡走路，維持其身體作最困難運動的平衡(例如:上樓、跳等)與感覺。由肌肉的觸覺開始，然后是溫覺，最后則終于特殊的感覺.他也導引白癡使其由植物性的生命步入理智性的生命。從感覺的教育到一般概念，從一般概念到抽象思考，從抽象思考到

32、道德.”由此可見，蒙臺梭利注重運動與感覺的訓練:將感覺教育作為智力教育的基礎的思想源自于塞根。在教學方法上也借鑒了賽貢創(chuàng)設的三段教學法，即第一階段把感覺和名稱聯(lián)系起來，第二階段認識相應名稱的物品，第三階段記憶相應物品的名稱。,教育思想史方面看，夸美紐斯 夸美紐斯受英國哲學家弗蘭西斯。培根唯物主義感覺論的影響，認為感覺是認識的起點和源泉，因而，對兒童的教導應盡可能通過感覺進行.他指出，在母育學校，兒童的“體外感覺”應得到練習

33、和教導。他尤其注重視覺的培養(yǎng)。為有效地發(fā)展兒童的視覺，培養(yǎng)他們的觀察力，夸美紐斯提出了很多細節(jié)上的意見。例如，在兒童2一3歲時，向他們展示涂過顏色的東西，讓他們觀看天空、樹木、花朵和河流等自然景象。4歲后，為擴大兒童的視野，可帶他們到戶外去觀察各種動植物，或欣賞書中的圖畫.他還提出聽覺應永遠和視覺聯(lián)合在一起訓練，訓練兒童的感覺能力要遵循循序漸進的原則。裴斯泰洛齊 在感覺和智力的關系上，裴斯泰洛齊認為智力始于經(jīng)驗，

34、并把“感覺印象是一切知識的絕對基礎”視為最高的教學原則， 為了有效地發(fā)展兒童的感覺能力，他提倡要編制訓練感覺的特定練習，這在教育史上首次提出了“創(chuàng)立這種聯(lián)系的獨特體系”來發(fā)展和完善眼睛和耳朵。他反對感覺練習帶有任何強制性，提倡要具有游戲的性質(zhì)，同時將這種練習與培養(yǎng)審美觀的練習結(jié)合起來。有學者認為“他的這種構(gòu)想直到20世紀在蒙臺梭利那里才變成現(xiàn)實.”此外，他還主張把感覺的訓練和說話器官的訓練緊密地聯(lián)系起來.,盧梭 盧梭認為人的

35、認識過程分為感覺和判斷兩個階段，人的智力無非就是比較與判斷的能力,他指出人的感覺能力無可爭辯地是先于智力而發(fā)展的，觀念是借助于感覺而達到的.理智的理解只有感性的理解的基礎上才能得以形成。 由此可見，盧梭看到了感覺訓練的價值。盧梭把感覺教育分為觸覺、視覺、聽覺、味覺和嗅覺5個方面的教育，他格外重視觸覺的鍛煉，認為它發(fā)達較早，有較多的正確性，所以其判斷也是五大感覺中最可靠的.訓練觸覺的方法是用觸覺代替視覺和聽覺。此外，應注意保持和增進皮

36、膚的敏感，避免由于不斷接觸粗糙堅硬的物體而遲鈍。盧梭指出，視覺容易發(fā)生錯誤，因為它延伸的地方太遠，且總比其他的感覺先接觸物體。所以訓練視覺的方法，主要是用觸覺來輔助、鑒定視覺所獲得的印象。此外，盧梭也注意到繪畫、幾何等科目的學習能培養(yǎng)和發(fā)展兒童敏銳的觀察能力.他還談到了“第六感覺”的問題，認為它是由各種感覺很好地配合使用而產(chǎn)生的，且能通過事物的種種外形的綜合而使我們知道事物的性質(zhì)。福祿貝爾 福祿貝爾認為人是靠感覺器官

37、來認識外界事物的，嬰兒期的心理特點是“吸收”，即“自發(fā)的內(nèi)化”。在這一時期，嬰兒借助感覺認識外部事物，吸收外部印象，實現(xiàn)變外部為內(nèi)部的過程。因此，這一時期的首要任務是發(fā)展嬰兒的感覺。他認為幼兒的聽覺器官首先得到發(fā)展，然后，通過聽覺和在聽覺的引發(fā)、制約、刺激下，視覺也得到發(fā)展.,2、心理學方面心理學的研究成果對蒙臺梭利感覺教育思想產(chǎn)生了很大的影響，但蒙臺梭利本人并不認為她的兒童教育體系就是由心理學實驗組成的。 (l)官能心理學—克利斯

38、提安·沃爾是萊布尼茨唯心主義哲學的直接繼承人和近代官能心理學的系統(tǒng)化者。他曾指出，“人的認識官能具有感覺、想象、記憶、注意、悟性和理性，雖然心靈的官能是人生來就有的，但必須經(jīng)過訓練才能得到發(fā)展和加強.”’沃爾夫的官能心理學思想為蒙臺梭利的兒童感覺教育思想提供了理論借鑒。(2)聯(lián)想主義心理學—貝恩是重要的代表人物。他認為對“差異”的感知是智力運動的開始，頭腦發(fā)展的第一步即是對“差異”的鑒別，而“感覺”則是對外部世界知覺的基礎.

39、蒙臺梭利受貝恩有關理論的影響，認為“能區(qū)分”是智力的特征。兒童通過感覺收集材料，然后將其加以區(qū)別，就是智力形成的最初過程。另外，感覺訓練能把兒童引向概念。(3)唯物論哲學心理學—費爾巴哈 他認為感覺是認識的基礎、源泉和出發(fā)點，是人和現(xiàn)實世界聯(lián)系的必要手段。在他看來，感覺是對事物個別質(zhì)的反映，而思維則是感覺的綜合與統(tǒng)一他的這一觀點無疑與蒙臺梭利的見解是不謀而合的。比如，蒙臺梭利認為感覺是心靈的窗戶，智能的培養(yǎng)首先依靠感覺，利用感覺

40、搜集事實，并辨別它們，進而形成概念。(4)實驗心理學—馮特 他主張把復雜的現(xiàn)象分解成各種最小元素，再用這些元素的統(tǒng)合來說明復雜的現(xiàn)象，就是把感覺分析成各個元素(視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺)，再由各個元素間的聯(lián)結(jié)來認識物品或現(xiàn)象。在這一點上，蒙臺梭利深受馮特的影響。兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,感覺教育課程的內(nèi)容,經(jīng)過多年的教育實踐探索，蒙臺梭利把兒童的感覺教育劃分為:一般感覺教育(觸覺、熱覺、壓覺和立體感覺)、視覺教育、聽覺教育、

41、味覺教育和嗅覺教育，其中以觸覺練習為主. 1、視覺教育2、觸覺教育3聽覺教育4嗅覺教育和味覺教育兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,1、視覺教育視覺教育的目的在于培養(yǎng)兒童辨別物體的大小、高低、粗細、一長短、形狀、顏色的視覺能力，使其感覺更精細，并在此基礎上把兒童由感覺引向概念。主要包括:1、關于大小的視覺區(qū)別:2、形狀視覺差異和視一觸一肌肉的知覺;3、顏色的視覺區(qū)別—色覺訓練。這些視覺訓練都需要借助蒙臺梭利設計的視覺訓練教

42、具，兒童反復操作，才能夠達到視覺訓練的目的。,產(chǎn)品說明: 大盒9個顏色每種顏色各七片,由深至淺.培養(yǎng)幼兒分辨顏色各對色彩的色感，顏色的對比及組合。材質(zhì):椴木+塑料,名稱: 蒙氏大盒色板,產(chǎn)品說明: 一套四盒每盒由十個高度和寬度按比例增加或減少的圓柱體組成，分為藍、紅、黃、綠四種顏色。為兒童提供深層次的視覺判斷的訓練，四盒內(nèi)的圓柱體互相關連，能做多種游戲，透過此訓練將高度，寬度的概念融會貫通。培養(yǎng)敏

43、銳的觀察力與注意力及邏輯思考能力，發(fā)展手眼動作的協(xié)調(diào)。材質(zhì):椴木,蒙氏彩色圓柱體,產(chǎn)品說明:通過視覺和觸覺，讓孩子感知并了解立體柱的特征，培養(yǎng)孩子視覺能力。給您的寶 寶多一點快樂，給他一個娛樂的天地，讓他快樂的成長。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏立體柱,產(chǎn)品說明:幾 何嵌板櫥由扁扁的六層抽屜和一個 示范櫥組成，其中每一層抽屜里都分別有六個或四個不同形狀的嵌板。從教具的外觀來看十分整齊有序，還有一定的神秘感。此教具不僅為孩子認識平面幾何圖形

44、并學習他們的名稱做準備，而且能夠培養(yǎng)他們辨別形狀的視覺能力和配對、序列的概念。材質(zhì):椴木,,名稱: 蒙氏幾何嵌板櫥,產(chǎn)品說明:它是由十個粉紅色紅色木質(zhì)的立方體所構(gòu)成的。最大的立方體各邊長度為十公分，由此類推，每間隔1公分遞減，最小的體積為1立方公分.直接目的：1.憑視覺辨別大小 2.培養(yǎng)注意力及敏銳的觀察力間接目的：1.發(fā)展幼兒動作及視覺、 觸覺的協(xié)調(diào) 2.算術(shù)教育的準備 3.培養(yǎng)邏

45、輯思考能力材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏粉紅塔,產(chǎn)品說明:兩個木托盤，十塊不同形狀帶柄的鐵制幾何圖相嵌組成. 鍛煉孩子的手眼協(xié)調(diào)、對應及更有質(zhì)感的感受和認識幾何圖形，建立幾何概念。 材質(zhì):椴木及鐵片,名稱: 蒙氏鐵制幾何嵌板A和B,,,(二)感覺教育課程的內(nèi)容,2、觸覺教育蒙臺梭利認為年幼的孩子經(jīng)常用觸覺代替視覺或聽覺，來認識周圍的事物。盡管隨著身心的成熟，視覺可以逐漸代替大部分觸覺，但是對物體的質(zhì)地、性質(zhì)、方位、距離的判斷仍

46、然離不開觸摸和動作的經(jīng)驗基礎.因此，蒙臺梭利格外重視觸覺訓練，目的在于培養(yǎng)兒童敏銳的觸覺能力。此外，蒙臺梭利強調(diào)觸覺練習的方式多種多樣，不一定非用這些教具不可，很多小物體，像玩具兵、小球、硬幣、玉米粒、麥粒、稻粒等都可以用作訓練兒童觸覺的材料。,產(chǎn)品說明:由重、次重、輕3種板各十塊、木盒一個組成，培養(yǎng)辨別輕重的感覺和判斷力。兒童利用木板給手的壓力，體會重量的概念，分辨輕重的差異，建立利用感覺器官了

47、解事物的經(jīng)驗。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏重量板,產(chǎn)品說明:由13塊表面粗糙和光滑程度不同的木板組成。建立粗糙與光滑的概念；進行觸覺練 習；培養(yǎng)分析和比較的思維能力培養(yǎng)兒童手指對于物體質(zhì)地粗糙的和光滑的辨別，增強手指皮膚的敏感度。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏觸覺板,產(chǎn)品說明:學習比較和計算紅塔的體積。通過視覺和觸覺，讓孩子感知并了解立體的特征。 材質(zhì):椴木感覺教育課程的內(nèi)容,名稱: 蒙氏立方體,(二)感覺教育課程的內(nèi)容,3、

48、聽覺教育蒙臺梭利認為聲音可分為肅靜、人聲、雜音和音樂四類，她的聽覺訓練包括肅靜、區(qū)分各種聲音和音樂感覺教育等內(nèi)容，目的在于培養(yǎng)兒童聲音的強弱、高低、種類(樂音的音色) 的辨別能力，使其聽覺更敏銳。對于通過音感鐘對兒童進行聽覺教育，蒙臺梭利指出:“我們不應該將音樂感官教育和音樂教育混為一談。孩子也許能分辨不同的聲音，然而尚未進入音樂的領域.”’但她也指出這種練習能夠為音樂教育奠定基礎。其實，聲音的種類有很多種，難以制作

49、特別的教具。我們可利用實際生活中聽到的聲音或各種樂音對兒童進行分辨練習。,產(chǎn)品說明:由二組顏色不同的6個木制圓筒組成，圓筒內(nèi)可裝有石子、沙子等不同材料，搖動時發(fā)強弱不同的聲音，培養(yǎng)辯別聲音強弱的聽覺能力,發(fā)展腕部的肌肉運動。材質(zhì):椴木感覺教育課程的內(nèi)容,名稱: 蒙氏音桶,(二)感覺教育課程的內(nèi)容,4、嗅覺教育和味覺教育嗅覺教育和味覺教育的目的在于培養(yǎng)兒童用鼻子和舌頭來感覺、辨別味道的能力，提高兒童噢覺和味覺的靈敏度.她認為這兩種訓

50、練難度較大，雖然進行了一些實驗，但還不足以構(gòu)成一種方法的墓礎。不過，蒙臺梭利也發(fā)現(xiàn)了一些比較有效的方法.如讓兒童通過聞不同花的氣味，來辨別花的種類;在進餐時，讓兒童通過品嘗飯菜識別各種味道;聞裝有不同氣味氣體的氣味瓶、品嘗不同味道的液體等等。,名稱: 蒙氏嗅覺瓶產(chǎn)品說明:通過嗅覺筒的配對操作，訓練嗅覺器官辨別各種氣味的能力。培養(yǎng)準確判斷力及利用嗅覺器官感知事物的經(jīng)驗。初步訓練語言表達自身感受能力。旨在給幼兒提供一個積累嗅覺經(jīng)驗的機會，讓

51、幼兒了解各種物品的氣味。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏嗅覺瓶,產(chǎn)品說明:味覺瓶由一個木制托盤，8個滴瓶組成。培養(yǎng)幼兒辨別基本味覺的能力，了解各式各樣的味道。材質(zhì):椴木+玻璃瓶感覺教育課程的內(nèi)容,名稱: 蒙氏嗅覺瓶,,蒙臺梭利認為，感覺訓練主要是一個兒童依靠教具進行自我教育的過程，因此，教具的合理設計成為至關重要的事情。教具的設計應有系統(tǒng)性，有合理的刺激等級，即從少數(shù)對比強烈的刺激開始，逐漸發(fā)展到更多的差別細微的刺激，以幫助兒童適應自己的

52、心理要求。另外教具有助于兒童發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯誤。教具的刺激不僅應喚起行為，還應指導行為，以保持活動過程中的正確性。在感覺訓練中應始終堅持自由的原則，讓兒童自己選擇教具，通過反復練習以解“心理饑渴”。 感覺隔離是蒙臺梭利感覺訓練的一個重要的技術(shù)特點。也是引起人們爭議的問題，她的目的是借此方法有效的保持兒童的注意，以增強兒童對物體特殊性的感受力。在蒙臺梭利看來，注意力的不穩(wěn)定性是三四歲幼兒的特征。因此，有必要通過隔離的方法把

53、他們的注意力固定在某一刺激上。蒙臺梭利采取兩個方法來實行隔離：一是蒙眼，二是暗室。據(jù)她的經(jīng)驗，這些做法能大大的提高正常兒童的興趣，但不宜在缺陷兒童身上使用。兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,感覺訓練的基本要求,感覺教育課程與日常生活練習關系,兒童在剛進入“兒童之家”時，首先要進行的就是日常生活練習。等兒童逐漸熟悉園內(nèi)的生活之后再以感覺教育為實施重點。把日常生活練習安排在感覺練習之前，是因為蒙臺梭利認識到日常生活練習不僅能練習動作，發(fā)展基本的

54、動作能力，更重要的是通過實際生活的訓練，孩子的獨立性和自主性能得到發(fā)展。而獨立自主的能力又是感覺練習中進行自發(fā)性活動不可或缺的要素。從這個意義上講，感覺教育是以日常生活練習為基礎的。另外，感覺的發(fā)展有助于兒童更好地適應實際的生活。蒙臺梭利認為感覺教育具有雙重目的:一是生物學的目的，二是社會學方面的目的。從人的生物發(fā)展的意義上說，幫助兒童感覺的發(fā)展，也就意味著幫助兒童身心的自然發(fā)展。從社會學方面看，感覺訓練能把人培養(yǎng)成為一個觀察者，為適

55、應現(xiàn)代文明時代的工作和實際生活作準備。此外，感覺訓練還能夠發(fā)展并糾正在感覺機能方面的缺陷，如耳聾、近視等。通過感覺教育及早發(fā)現(xiàn)感覺方面的欠缺，以便及時進行治療和糾正。兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,感覺教育課程與智力發(fā)展,何謂智力呢?對此，蒙臺梭利沒有從哲學的高度，而是從心理學的角度進行了論述。她認為“能區(qū)分”是智力的主要特征，智力運動開始于對“差異”的感知，對“差異”的鑒別即是頭腦發(fā)展的第一步?；诖擞^點，蒙臺梭利主張為兒童提供各種感覺刺

56、激，這些材料描述了事物的各種屬性(大小、顏色、形狀、粗細、輕重、冷熱及聲音的強弱等)，這些屬性既有量的不同又有質(zhì)的區(qū)別.教師對兒童進行一定的訓練和指導，使孩子能夠?qū)碜愿杏X的印象進行區(qū)分和歸類.“孩子在獲得區(qū)分事物的能力之后便奠定了智力的基礎.”蒙臺梭利強調(diào):“從生理學觀點看，只要一看神經(jīng)系統(tǒng)功能反射圖，感覺訓練的重耍性就一目了然.”從環(huán)境中吸收事物的主要就是感覺器官，感覺器官把所接受的刺激傳遞給大腦，由大腦進行加工處理，然后再傳達至運

57、動器官產(chǎn)生相應的運動.所以，心理(或智力)的發(fā)展就是通過感覺器官進行感覺運動而獲得的.此外，人在進行高層次的思維活動時，總是要依靠一些最基本的概念，而這些概念則主要是通過感覺活動形成的。比如“長棒”使兒童獲得長度的概念，“音感鐘”使兒童獲得聲音的高低概念等。綜上所述，感覺是智力發(fā)展的前提和基礎，正如蒙臺梭利所說:“感覺訓練……，它直接為智力教育作準備.” 兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,感覺教育和想象力的發(fā)展,蒙臺梭利主張在感知的基礎

58、上發(fā)展想象。她批評福祿貝爾的一些游戲不過是把成人的想象成果強加給兒童。如給孩子一塊積木，說：這是一匹馬。然后又將積木按一定的次序擺好，說：只是馬廄。這樣做并未發(fā)展兒童的想象，他們只是相信或輕信。蒙臺梭利強調(diào)“想象的真正基礎是現(xiàn)實，而且其直覺與觀察的精確度相連?！币虼?，使兒童獲取想象所需的材料，培養(yǎng)兒童準確的感知周圍的事物就顯得十分重要。進行事物之間區(qū)別的智力訓練為富于想象的建筑奠定了監(jiān)視的基礎。,兒童之家的教學內(nèi)容與方法：,㈤讀寫算練習

59、蒙臺梭利不同意當時一般人的說法，即認為學習讀寫算是枯燥的工作不適合兒童。她認為3--6歲的兒童天生就具有學習文化的能力，并正處在學習讀寫算的敏感時期。因此，我們應當利用這種情況，為其準備適當?shù)牟牧?，提供正確的途徑，以幫助兒童獲得現(xiàn)代的復雜的文化。蒙臺梭利把感覺教育與讀寫算的教學有機的聯(lián)系起來，使兒童手腳并用，調(diào)動各種感官的配合與協(xié)調(diào)作用，使他們在沒有心理壓力的情況下，按自己的發(fā)展進度自然地不知不覺的“爆發(fā)式”的學會讀寫算。Ⅰ幼兒語言

60、學習Ⅱ算術(shù)入門,Ⅰ幼兒語言學習,蒙臺梭利非常重視幼兒語言的發(fā)展，并研究了兒童語言發(fā)展的特點與規(guī)律。她認為，語言同社會生活有密切聯(lián)系。語言不僅使人類形成各種群體和民族，也是人類與它類區(qū)別的重要標志，文明的根源和集體思想的工具。在她看來，兒童的語言是發(fā)展而來，而不是教出來的。兒童語言的自然發(fā)展有如自發(fā)的創(chuàng)造，遵循這適宜于所有兒童的固定法則：由簡單的音節(jié)發(fā)展到較為復雜的詞，最后才能掌握整個句子和文法。成人必須提供兒童所需的幫助，使他們不至

61、于獨自摸索，盲目的前進。幼兒時期是兒童語言發(fā)展的重要時期，合理的幫助能從根本上防止永久性語言缺陷的產(chǎn)生。一、語言教育課程的基本觀念二、語言教育課程的內(nèi)容和方法三語言障礙及其校正四、感覺教育課程與語言教育課程,一、語言教育課程的基本觀念,(一)語言機制 蒙臺梭利認為人類不是天生就有了語言，而是具有創(chuàng)造語言的機制。它始于無意識，并在無意識中發(fā)展、成型，然后才能表現(xiàn)出來.“兒童透過無意識活動的預備語言與有意過程的逐漸表達便形成

62、了‘人’.語言發(fā)展表現(xiàn)為兩個階段:一是低級階段，即準備神經(jīng)通道和開通感覺通道與運動通道聯(lián)系的中樞神經(jīng)活動機制的階段:另一個是高級階段，即通過預先形成的語言機制所決定的方式來表達的高級心理活動階段。蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)，兒童發(fā)出聲音的運動是由聽到的聲音所激起的，由此，她指出運動器官比聽覺器官發(fā)展得緩慢，表現(xiàn)得晚。對于書面言語機制和口頭語言機制的關系，蒙臺梭利也提出了自己的見解。她認為語言(聽寫和閱讀)包含口頭語言的全部機制(聽覺通道、中樞通道和

63、運動通道)，因此，書面語言建立在口頭語言的基礎上，是口頭語言的補充，能夠完善口頭語言。二)語言是兒童自己創(chuàng)造的蒙臺梭利認為，兒童的語言能力不是遺傳得來的，他們具有創(chuàng)造語言的機制，能夠在出生后透過自己本身所具備的吸收性心理而從環(huán)境中吸收語言.“兒童的語言是發(fā)展而來的，而不是教出來的。”口語和書面語都是兒童自我發(fā)展和表達的必然結(jié)果。每一種族的兒童都依照一定的方式和順序在一定的時期學習自己的母語，并且他們掌握簡單的語言同掌握更加復雜的語言

64、所到達的水平也是等同的.,一、語言教育課程的基本觀念,(三)口語發(fā)展的過程蒙臺梭利認為口語是在兩到七歲這個年齡期間建立和發(fā)展的。兩個月時嬰兒會把頭轉(zhuǎn)向傳來人聲的方向。大約四個月時或更早的時候，就能察覺到語言出自人的口，是由嘴和唇的動作產(chǎn)生的。他全神貫注地盯著說話人的嘴唇，還試著模仿嘴唇的運動。此后，兒童的意識開始其積極作用，開始有意識地做一些生動而機智的嘗試。半歲時，能說出簡單的音節(jié)。隨后出現(xiàn)哈呀學語的形式。十個月開始意識到語言的意義

65、。一歲時兒童在語言方面的成就有二:一是在無意識中理解了語言，并進而達到了有意識階段.二是兒童還創(chuàng)造了語言，雖然大都是晰晰呀呀、簡單的重復和聲音的組合，但也出現(xiàn)了第一個有意義的字。隨后兒童逐漸了解用語言表達的意義。大約一歲半的時候，兒童在語言發(fā)展方面邁出了一大步，他意識到生活在一個物質(zhì)世界，發(fā)現(xiàn)每樣東西都有自己的名字。他特別注愈所聽到的詞語中的名詞，特別是具體名詞。隨后，兒童只能用復合詞或單字來代替句子來表達一個完整的意思，一歲九個月時短

66、語出現(xiàn)。.此時兒童的秩序感也逐漸形成，兩歲是兒童語言發(fā)展的第一次爆發(fā)時期，兒童所掌握的詞語會爆發(fā)性地增加幾百個名詞、動詞和形容詞，連詞和副詞也增多了，同時還能掌握詞語的前綴、后綴、動詞的變化。兩歲后，出現(xiàn)第二次爆發(fā)—從詞語到句子的爆發(fā)，蒙臺梭利把它叫做“思想的爆發(fā)”.，主要表現(xiàn)為短語迅速地增加，種類包括并列短語、從屬短語和假設短語，同時對句子結(jié)構(gòu)的掌握也初步完成，兒童能用完整的句子表達思想。Ⅰ幼兒語言學習,二、語言教育課程的內(nèi)容和方法

67、,蒙臺梭利非常重視對兒童進行早期的語言教育，內(nèi)容包括寫和讀兩部分，前者是口頭語言教育，后者是書面語言教育.她認為書寫主要是心理運動機制起作用，而閱讀則純粹是智力活動.書寫能夠為閱讀作準備，所以在她的教育體系中書寫先于閱讀。此外，她還關心兒童的語言障礙問題，并設計了一些練習。1書寫 最初，蒙臺梭利認為“……教讀和寫要盡可能晚一些，一定要在6歲以后才好?！笨墒?孩子們似乎要求對實際生活游戲和感覺訓練作出某種總結(jié)，家長也請

68、求學校教孩子學習寫字。基于此，蒙臺梭利便開始了書寫練習的實驗，并取得了成功.她總結(jié)出書寫教育的三個階段:,書寫教育的階段:,1、掌握和運用書寫工具的肌肉運動機制練習 教材包括小木桌、金屬鑲框和鑲塊、輪廓畫、彩色鉛筆。練習時，孩子把中空的金屬框放在白紙上，用彩色鉛筆將輪廓描出。然后，用彩色鉛筆填滿剛才描下的那個輪廓圖形。這樣的練習能鍛煉兒童的肌肉，使其運動協(xié)調(diào)。因為“僅僅一個圖形的填色需要孩子反復做的運筆動作，就頂