李退溪圣學(xué)十圖研究.pdf

1、退溪以其《圣學(xué)十圖》為基石建立了自己完整的思想體系。他的著作深入地探析了人格方面的美學(xué)思想，具有豐富的人格教育思想。從宏觀而言，《圣學(xué)十圖》作為一個(gè)整體，構(gòu)成了天人合一的體系。分而言之，第一圖《太極圖》和第二圖《西銘圖》聯(lián)結(jié)到一起，構(gòu)成了他的宇宙論學(xué)說(shuō)：第五圖《白鹿洞規(guī)圖》，第八圖《心學(xué)圖》專注于心性論的理氣關(guān)系與四端七情，擴(kuò)展到作為社會(huì)共同體成員該遵守的責(zé)任與義務(wù)。
　　 從《太極圖》可以看出，退溪的思想體系中有專注于“理氣”

2、“太極”“陰陽(yáng)”理論的天道范疇。理作為世界的本原和主宰，亦可以用太極來(lái)表述，此即“太極即理”。在退溪思想中認(rèn)為太極與陰陽(yáng)是既對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系，承認(rèn)太極依賴于陰陽(yáng)動(dòng)靜的原理。這符合退溪所說(shuō)的萬(wàn)物是合理氣而成的主張，與理氣在一起才是完整的整體。退溪說(shuō)太極能動(dòng)靜，因此，理具有可以控制氣的力量，更加強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的必要性，這樣就不會(huì)將儒家的根基性理論“性善說(shuō)”動(dòng)搖。
　　 從《西銘圖》可以看出，圣學(xué)十圖第二圖《西銘圖》表達(dá)萬(wàn)物是既獨(dú)立又是與別

3、的存在和諧的，理一分殊是普遍與特殊的關(guān)系，普遍寓于特殊，離開(kāi)特殊的普遍也不會(huì)存在。在太極圖退溪提及過(guò)的陰陽(yáng)二分法的模型相通。通過(guò)格物與致知的解釋而證明認(rèn)知問(wèn)題，具有價(jià)值性和實(shí)踐性的認(rèn)知的問(wèn)題上不能避開(kāi)價(jià)值問(wèn)題?！段縻憟D》不止為了解釋理一與分殊的道理，而是這最終目的在于通過(guò)這道理而把人類與萬(wàn)物理解為共同體?！段縻憟D》貫通于家庭父子之間的理“孝”，從這“孝”發(fā)展為人類對(duì)天的尊重與順從，這樣才能引導(dǎo)出世界萬(wàn)物為何和諧的理由。
　　 從

4、《白鹿洞規(guī)圖》可以看出，退溪把個(gè)人的意義放在建立社會(huì)的最基本的共同體后，才提及個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題的?！靶ⅰ卑延H之道為基礎(chǔ)的家庭倫理而擴(kuò)展到鄉(xiāng)黨與社會(huì)范圍。與他人交流之前，首先自我要站穩(wěn)，與他人的關(guān)系在其后?！爸宜　标P(guān)系中，忠是優(yōu)先的，自我的建立才能夠穩(wěn)定的與他人交流，從這一點(diǎn)可以看到退溪思想注重個(gè)人修養(yǎng)。
　　 從《心學(xué)圖》可以看出，對(duì)退溪來(lái)說(shuō)最重要的問(wèn)題在于，怎么把它們說(shuō)成性善從而確立性善說(shuō)?！靶摹弊鳛橹薪檎叩淖饔酶又匾l(fā)掘人心

5、具有的潛力，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的原因都在同一線上。人心負(fù)責(zé)把上天與人類聯(lián)系起來(lái)，人就通過(guò)人心接受外界，與外界溝通。重視情感的原因在于我們與外面的世界建立友好關(guān)系。退溪說(shuō)“敬”通過(guò)日常生活中，可以達(dá)到宇宙的理，即誠(chéng)。修養(yǎng)的最終目的就是通過(guò)心恢復(fù)純善的本性，與自然合一，跟隨天理。
　　 從四張圖綜合可以推斷，在退溪的有機(jī)體自然觀里，個(gè)體與全體在和諧狀態(tài)之中，儒家對(duì)個(gè)人的意義實(shí)現(xiàn)是建立在整體的基礎(chǔ)之上的。對(duì)退溪而言，社會(huì)全體的普遍性比個(gè)體的特殊