簡(jiǎn)介：博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION差彖厶F竇眵有壚習(xí)欠厲尹堡F蝴砧比泐腳影刪脅跏叼枷叼吖澎伶帥一卿作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師印伽饑佗爺驢川以劬伽，刎毋艿競(jìng)殤學(xué)號(hào)葛臂搬2口／D年廠月／口日●．口PA，一O。、，、峙●●●論文作者簽名關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名逃導(dǎo)師簽名姬日期絀立鄉(xiāng)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)I2078密級(jí)密級(jí)公開(kāi)公開(kāi)研究生學(xué)位論文論文題目（中文）論文題目（中文）二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)幼兒文學(xué)理論批評(píng)研究二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)幼兒文學(xué)理論批評(píng)研究論文題目（外文）論文題目（外文）RESEARCHONTHECHINESEINFANTLITERATURETHEORYANDCRITICISMSINCETHE20THCENTURY研究生姓名研究生姓名張晉霞張晉霞學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向研究方向兒童文學(xué)兒童文學(xué)學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱李利芳李利芳教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年3月至月至20162016年3月論文提交日期論文提交日期20162016年4月論文答辯日期論文答辯日期20162016年5月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期20162016年66月校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)幼兒文學(xué)理論批評(píng)研究二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)幼兒文學(xué)理論批評(píng)研究中文摘要中文摘要幼兒文學(xué)最富兒童文學(xué)特質(zhì)，綜觀中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)史，幼兒文學(xué)理論批評(píng)在五四時(shí)期即參與到兒童文學(xué)理論批評(píng)建設(shè)中，對(duì)豐富、拓展兒童文學(xué)理論批評(píng)體系具有功不可沒(méi)的作用。因此，以幼兒文學(xué)理論批評(píng)為研究對(duì)象，在當(dāng)代語(yǔ)境中分析、整合幼兒文學(xué)理論批評(píng)史料，具有重要意義。本論文論述二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)幼兒文學(xué)理論批評(píng)，共分四部分緒論，為本選題的意義及相關(guān)研究綜述；第一章，論述幼兒文學(xué)理論研究發(fā)生的基礎(chǔ)，梳理幼兒文學(xué)中兒童文學(xué)觀研究逐步深化的四個(gè)階段，并分三個(gè)層次對(duì)幼兒文學(xué)本質(zhì)論進(jìn)行了分析；第二章，以幼兒文學(xué)文體研究為對(duì)象，分別論述了童話研究在不同時(shí)期的狀況，兒歌研究的地域性，以及圖畫書的接受研究和作家作品研究；第三章，將出版研究在幼兒文學(xué)發(fā)展中的功用價(jià)值作為研究重點(diǎn)，論述了三個(gè)時(shí)期的幼兒文學(xué)出版研究。通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的梳理、研究，本文認(rèn)為自二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)幼兒文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容、方法正逐漸豐實(shí)，研究領(lǐng)域有所拓展，體現(xiàn)了幼兒文學(xué)理論批評(píng)的深度。但大批研究在快速出現(xiàn)的同時(shí)，仍存在研究粗糙，缺乏研究動(dòng)力等問(wèn)題。這類問(wèn)題的出現(xiàn)，正是幼兒文學(xué)在快速發(fā)展過(guò)程中理論與批評(píng)還存在較為薄弱、滯后環(huán)節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞幼兒文學(xué)，理論批評(píng)，文體研究，出版研究

簡(jiǎn)介：學(xué)位類別文學(xué)學(xué)號(hào)0501010901碩士學(xué)位論文舉奢哲文學(xué)理論研究舉奢哲文學(xué)理論研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名學(xué)位申請(qǐng)人姓名凌云俊凌云俊導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱賈一心賈一心教授教授專業(yè)名稱稱文藝學(xué)文藝學(xué)二零一二年四月五日I舉奢哲文學(xué)理論研究舉奢哲文學(xué)理論研究摘要彝族文論有著相對(duì)完整的體系，很強(qiáng)的先后延續(xù)性。舉奢哲文學(xué)理論是彝族古代文論持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，有著奠基的作用。論文對(duì)舉奢哲文論的研究，建立在尊重彝族文化、舉奢哲著作的基礎(chǔ)上，對(duì)舉奢哲文學(xué)理論進(jìn)行詳細(xì)的分析研究。從體裁論、舉奢哲文論的創(chuàng)作觀點(diǎn)、形式內(nèi)容的關(guān)系和文學(xué)的社會(huì)功能四個(gè)方面對(duì)舉奢哲主要文論觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，具體是把詩(shī)歌體裁的劃分為歷史詩(shī)、故事詩(shī)、抒情詩(shī)和經(jīng)詩(shī)，分別對(duì)四種詩(shī)歌體裁如何創(chuàng)作進(jìn)行論證，從舉奢哲文論論述中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的社會(huì)功用性；從畢摩文化、宗族觀念和萬(wàn)物雌雄觀的文化背景分析對(duì)舉奢哲文論形成的原因；最后是從敘述模式和文論范疇兩方面，說(shuō)明舉奢哲文論在彝族古代詩(shī)論中的地位。對(duì)彝族古代文論的開(kāi)山之祖舉奢哲的文論研究，能夠較為詳細(xì)的展現(xiàn)舉奢哲文學(xué)理論，更有利于對(duì)整個(gè)彝族文論的把握。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞舉奢哲文學(xué)理論彝族畢摩

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)理論流變論（19171949）姓名余榮虎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師朱曉進(jìn)20090511ABSTRACTABSTRACTTHEAUTHORHOLDSTHATTHEEARLYWRITERSANDTHEORETICIANSOFMODEMCHINESE10CALCOLORWRITINGSHADEXPLAINEDTHREEDIFFERENTVIEWSABOUTLOCALCOLORWRITING’SFUNCTION，NAMELY“THELOCALENLIGHTENMENTTHEORY”BYLUXUN，“THELOCALINTERESTTHEORY，，BYZHOUZUORENAND“THEPITYINGPEASANTSTHEORY”BYMAODUN．ANDTHEYWETEFURTHERDEVELOPEDINTWODIFFERENTDIRECTIONS．LUANDMAO’STHEORYFORMEDINTOTHEEARLVLEFT‘WINGTHEORIESOFLOCALCOLORWRITINGWHICHWEREKNOCKEDDOWNBYSOMEMORERADICALLEFTWINGCRITICSIN1930S，WHILESOMELIBERALISTICWRITERSTRANSCENDEDZHOUTOACERTAINDEGREEANDTHOUGHTTHATLOCALCOLORWRITINGSSHOULDREFLECTREALLIFE．THEDIFFERENTFUNCTIONALVIEWSABOUTLOCALCOLORWRITINGSLEDTODIFFERENTAESTHETICTASTESANDFORMALTHEORIESINEVITABLY．ONTHEWHOLE，THELIBERALISTICWRITERSANDCRITICSTOOKTHEIRSTANDONINTELLECTUALINTEREST，WHILETHELEFT．WINGMEMBERSHADVERVPRONOUNCEDVIEWSONTHEIMPORTANCEOFPRACTICALINTEREST．THEEARLIESTADVOCATOROFINTELLECTUALINTERESTISZHOUZUOREN，ANDLUXUNISAPIONEERWHOSUPPORTEDTHEORYOFPRACTICALINTEREST，BUTLU’SWRITINGINTERESTWASONLYRESTRICTEDTOTHEIDEOLOGICALANDCULTURALREALMS．BOTHOFTHISINTERESTTHEORIESMADENEWHEADWAYLATER．舡FORFORMALTHEORIESOFLANGUAGE，NARRATINGANGLEANDPATTERNSOFTHEEND，THEAUTHORHASFOUNDTHATALTHOUGHTHEORETICALDISCOURSESOFDIFFERENTSCHOOLSWEREFULLOFCONTRADICTIONS，THEREWASACLUETOCHANGE．THELEFTWINGCRITICSNEARLYUNANIMOUSLYDENIEDTHOSETHEORETICALVIEWSOFEARLYCRITICSIN1930SANDTURNEDBACKTOTRADITIONALANDFOLKFORMS．THISTRENDLASTEDUNTIL1940S，ANDEVENFORALONGERTIME．BYMEANSOFANALYZINGTHECHANGINGCLUESOFTHEORIESOFMODEMCHINESELOCALCOLORWRITINGS，THEAUTHORHASNOTICEDTHATLIBERALISTICTHEORYOFLOCALCOLORWRITINGSHASNOTRUNPARALLELTOLEFTWINGTHEORY,ONTHECONTRARY,THELATERLIBERALISTICCRITICS，VIEWSANDTHEEARLYLEFTWINGWRITERSSTANDPOINTSALMOSTCONVERGEDATLAST，ANDTHELATERLEFTWINGCRITICSHELDCONTRARYOPINIONTOLUXUN．LU’STHEORYOFLOCALENLIGHTENMENTHASFOCUSEDONMAINSOCIALPROBLEMOFTHEPROCESSOFPURSUINGMODERNITY,SOITBECAMEACLASSICALTHEORYOFLOCALCOLORWRITINGSWHICHWASINESSENCEATHEORYOFFARMERSTANDPOINTSANDVILLAGEORIENTATION．ANDTHELATERLIBERALISTSTRANSCENDEDZHOUANDAGREEDWITHLUXUNINPRINCIPLE．DURINGTHEPERIODOFTHE1930SAND1940SLEFT。WINGCRITICSFOUNDAREVOLUTIONARYTHEORYOFLOCALCOLORWRITINGWHICHWASREVOLUTIONORIENTATION．ANDTHEMAINIDEASOFTHISTWOTHEORIESWEREOPPOSITETOEACH玎

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文“戰(zhàn)國(guó)策派”文學(xué)理論與實(shí)際創(chuàng)作關(guān)系研究姓名蘇寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師田建民20090501ABSTRACTABSTRACT‘ZHANGUOCE’’CLIQUEISWELLKNOWNINACADEMICFIELDNOW,WHICHISNAMEDAFTERAMAGAZINETHEZHANGUOCEFOUNDINAPRIL，1940．ASTHESCHOOLISRELATEDTOTHEDIVERSITYANDCOMPLEXITYOFCULTURALSUBJECTSANDITSMEMBERISLIBERALINTELLECTS，THEASSOCIATIONISAILOPEN，IMCOMPACTANDLIBERALSOCIALCULTURALASSOCIATION．THELITERALTHEORYANDACTUALCREATIONOF‘ZHANGUOCE’’CLIQUEISOFRELATIONSONTHEONEHAND，ANDOFUNCONCILIATABLECONFLICTONTHEOTHERHAND．SIMPLYSPEAKING，THEREISANOBVIOUSCRACKBETWEENTHETWOUNDERTHEPRESUPPOSITIONTHATTHEBENEFITOFALLUNITEDNATIONISPRIOR．THEAUTHORSWANTTOHAVEASYSTEMATICSEARCHONTHERELATIONSHIPBETWEENTHELITERALTHEORYANDACTUALCREATIONOF‘ZHANGUOCE’’CLIQUEUNDERTHEFOLLOWINGFRAMEWORK．THECONCLUSIONSUMSUPTHERELATIONSHIPBETWEENLITERATURETHEORYANDACTUALLITERALCREATION．ALTHOUGHBOTHOFTHEMCONCERNONTHEPEOPLEANDNATIONTENET,THEACTUALLITERATURECREATIONDIDNOTFULLYSHOWTHEPEOPLE‘SLITERALTHEORYCONCEPTANDAESTHETICSSPICE．THEACTUALSITUATIONOFSEPARATIONBETWEENLITERATURETHEORYANDACTUALCREATIONCOMESINTOBEING．KEYWORDS“忍繃GUOCE“CLIQUELITERARYTHEORYACTUALCREATIVERELATIONSHIPⅡ

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文21世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展的困境及出路姓名李納新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師彭修銀2009050121世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)理論教材發(fā)展的困境及出路II的。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，注重培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。找準(zhǔn)癥結(jié)，對(duì)癥下藥，注重人文精神，堅(jiān)持文學(xué)的審美性社會(huì)性。努力進(jìn)取，改革傳統(tǒng)的授課方法，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，相信文學(xué)理論教材一定會(huì)編寫得更好，文學(xué)理論課程一定會(huì)發(fā)揮其巨大的理論武器作用。關(guān)鍵詞文學(xué)理論，文學(xué)理論教程，困境，出路

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論簡(jiǎn)答題與論述題文學(xué)理論簡(jiǎn)答題與論述題五、簡(jiǎn)答題1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別2文學(xué)理論的任務(wù)是什么3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)其劃分依據(jù)是什么4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么6人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)有哪些8為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”比其它學(xué)說(shuō)有更大合理性9什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”原理10文學(xué)概念有哪三種涵義11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性13什么是話語(yǔ)14什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)15文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍有什么含義16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)18“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來(lái)源是什么25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些27什么是靈感和直覺(jué)58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變59共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別61歷史上出現(xiàn)過(guò)幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)62馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么63文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些64怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)六、論述題1論藝術(shù)真實(shí)的特征。2文學(xué)概念有哪三種含義我們解決的辦法是什么3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)4試舉例說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學(xué)作品的類型。8舉例說(shuō)明文學(xué)話語(yǔ)的特性。9舉例說(shuō)明文學(xué)典型的特征。10舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。11舉例說(shuō)明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說(shuō)明敘事的層面。13舉例說(shuō)明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15舉例說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格的特征。16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語(yǔ)情境的關(guān)系。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。18試說(shuō)明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19試論文學(xué)接受的過(guò)程。20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。答案

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研筆記華中師范大學(xué)中文專業(yè)課文學(xué)理論考研筆記緒論文藝學(xué)是一門科學(xué)地研究文學(xué)的學(xué)問(wèn)，包括三個(gè)各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，即文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。文學(xué)史是一門歷史地、具體地考察文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和演變過(guò)程、狀況、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的專門學(xué)問(wèn)。文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)一切文學(xué)現(xiàn)象，特別是對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等的分析、比較、評(píng)價(jià)，最后達(dá)到對(duì)它們作出科學(xué)的判斷，從而給與它們一定的歷史地位。文學(xué)理論以人類社會(huì)的歷史的和現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，總結(jié)和探討文學(xué)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、功能、價(jià)值和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等的規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)并建立起的文學(xué)基本原理、概念范疇、命題框架及研究方法。文學(xué)發(fā)展史上關(guān)于文學(xué)（藝術(shù)）本質(zhì)的看法在文學(xué)發(fā)展史上，出現(xiàn)過(guò)種種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法，如亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”，康德的“天才說(shuō)”，黑格爾的“理念的顯現(xiàn)說(shuō)”等。近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)文學(xué)的看法更多了有的從認(rèn)識(shí)論角度，把文學(xué)看成社會(huì)生活的反映；有的從哲學(xué)的角度，把文學(xué)看作是克服異化、使人性暫時(shí)獲得復(fù)歸的一種手段；有的從價(jià)值學(xué)角度，認(rèn)為文學(xué)是人格和思想感情的表現(xiàn)；有的從心理學(xué)的角度，說(shuō)文學(xué)是苦悶和歡樂(lè)的象征，使人的內(nèi)心感情的升華；有的從審美學(xué)的角度，認(rèn)為文學(xué)是有缺陷的世界的一種理想之光；有的從符號(hào)學(xué)的角度，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)晶；也有的從政治和階級(jí)的角度，把一定時(shí)期的文學(xué)看作階級(jí)斗爭(zhēng)的工具近幾十年來(lái)，哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科以前所未有的影響力向文學(xué)理論作多方滲透，滲透的結(jié)果一方面使文學(xué)理論派別繁多，各種文學(xué)觀念體代頻率增快；另一方面，既由于它們的不無(wú)合理的發(fā)現(xiàn)和見(jiàn)解而雄視文壇，卻又因?yàn)榘奄x予其生命特征的東西推舉到極端而產(chǎn)生了相應(yīng)的謬誤，最終只能悄然引退。這種情況之下，有的文學(xué)理論家企圖通過(guò)對(duì)各種派別的文學(xué)理論的綜合來(lái)建立起自己的文學(xué)理論觀點(diǎn)。關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)與特征，可以用“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”來(lái)概括，涉及文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，文學(xué)基本屬性，語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用等方面。第一章文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)一、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系的特殊性體現(xiàn)為文學(xué)既源于生活又高于生活；文學(xué)既是反映生活的產(chǎn)物，又是超越生活的創(chuàng)造。1從發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)源于生活（中國(guó)古代“感物說(shuō)”，西方“摹仿說(shuō)”）中西文論都強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須依賴于社會(huì)生活，只是著眼點(diǎn)不同。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)講的，西方的“摹仿說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的主體的制約，后者闡明了社會(huì)生活作為文學(xué)對(duì)象的重要性，二者都是文學(xué)活動(dòng)存在和發(fā)展的不可少的前提。中國(guó)另有“詩(shī)言志”（尚書堯典、“詩(shī)緣情”文賦）文學(xué)的價(jià)值取向的內(nèi)在規(guī)定是審美。文學(xué)具有審美的意識(shí)形態(tài)性，從審美關(guān)系上把握社會(huì)生活。文學(xué)以其對(duì)美的追求、建構(gòu)、揭示和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富了人們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的意義和價(jià)值。1人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和揭示的，是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其內(nèi)涵的意義和價(jià)值。美和丑都能夠成為文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象，因?yàn)檎窃谡媾c假、善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)、對(duì)抗中，人的價(jià)值和人生的意義往往更易獲得鮮明和豐富的顯現(xiàn)。充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對(duì)丑的表現(xiàn)達(dá)到了神似境界的藝術(shù)形象，也可能獲得極高的審美價(jià)值。悲劇表現(xiàn)丑暫時(shí)壓到了美，也能因?yàn)閱酒鹑藗儗?duì)美的追求與向往而獲得審美意義。所以，判斷一部作品的審美價(jià)值，不在于它是否寫了丑，而取決于作家能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)把握。2文學(xué)是人學(xué)其一，文學(xué)以人為對(duì)象，展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂。其二，就文學(xué)的審美性而言，文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象、表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。從而體現(xiàn)了文學(xué)以審美方式來(lái)把握生活的特點(diǎn)。3文學(xué)活動(dòng)必須以對(duì)象化的方式進(jìn)行，這是文學(xué)活動(dòng)過(guò)程的審美性的體現(xiàn)。文學(xué)的審美屬性在要求文學(xué)活動(dòng)必須個(gè)性化的同時(shí)，還規(guī)定了個(gè)體的感受與發(fā)現(xiàn)，只能以社會(huì)實(shí)踐和人類創(chuàng)造為對(duì)象。（對(duì)象化幫助作家塑造藝術(shù)形象、選取題材、從整體上把握生活）五、文學(xué)特殊性的表現(xiàn)1文學(xué)既源于生活又高于生活，具有主體性的特點(diǎn)；2文學(xué)以審美為價(jià)值取向，以體驗(yàn)的方式把握人生；3文學(xué)是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，以語(yǔ)言為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)。六、傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)人們根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同，把藝術(shù)分為四類造型藝術(shù)用線條、色彩、體積等媒介塑造形象，如繪畫、雕塑表演藝術(shù)用樂(lè)音、節(jié)奏、旋律或形體動(dòng)作等媒介，如音樂(lè)、舞蹈語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)，語(yǔ)言是文學(xué)塑造形象的材料綜合藝術(shù)綜合了上述所用的媒介和手段，如戲劇、影視藝術(shù)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“工具”是語(yǔ)言的基本屬性，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介或材料?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言先于個(gè)人存在，是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀，它是一種工具，更重要的意義在于它會(huì)影響人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語(yǔ)言觀念的不同，即過(guò)去文學(xué)理論的語(yǔ)言研究室在修辭學(xué)層面上展開(kāi)的，主要討論語(yǔ)言作為表達(dá)方式、手段和技巧對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，屬于“語(yǔ)言工具論”的范疇；現(xiàn)代文學(xué)理論則把語(yǔ)言放在“文學(xué)本體”的范疇，關(guān)注語(yǔ)言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言從一開(kāi)始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，制約著他對(duì)形象的孕育和塑造。七、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)；作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)又只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)審美意識(shí)。而語(yǔ)言和文學(xué)作品中要傳達(dá)的意蘊(yùn)之間存在的不吻合情形，即文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。大體有以下三種形態(tài)1“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在差異、距離或不對(duì)等的矛盾。（“文不逮意”）其一，“意”豐“言”寡，相對(duì)于所要表達(dá)的豐富的心理感受，語(yǔ)言顯得貧乏、淺陋；其二，語(yǔ)言本身所攜帶的意義太多，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)。2某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受，對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)。（“意之所隨者，不可以言傳也”）生成于一瞬、偶然的體驗(yàn)，卻往往雜糅了多重

簡(jiǎn)介：1耶魯大學(xué)開(kāi)放課程之文學(xué)理論導(dǎo)論耶魯大學(xué)開(kāi)放課程之文學(xué)理論導(dǎo)論第一課第一課一理論與方法論的區(qū)別一理論與方法論的區(qū)別可以這么說(shuō)，方法論就是對(duì)理論的運(yùn)用。但是倘若認(rèn)為理論的每一個(gè)方面都可以直接被應(yīng)用則是不對(duì)的。理論有時(shí)候僅僅是一種純粹推測(cè)性的東西；是對(duì)某事物的一種假說(shuō)，并不一定需要知道這種事物的確切本質(zhì)。就像其他人回復(fù)列西達(dá)斯（LYCIDAS，彌爾頓的一首詩(shī)），古舟子詠（THERIMEOFTHEANCIENTMARINER）所用的方法那樣，我們將對(duì)托尼的拖車（TONYTHETOWTRUCK）進(jìn)行回復(fù)，以便對(duì)應(yīng)用理論提出一些問(wèn)題。二我們將盡可能仔細(xì)地對(duì)文學(xué)進(jìn)行定義二我們將盡可能仔細(xì)地對(duì)文學(xué)進(jìn)行定義如果某種事物導(dǎo)致了文學(xué)，那么在其背后一定會(huì)有某種權(quán)威性，因而我們會(huì)問(wèn)“什么是作者”同樣，如果文學(xué)具有某種影響，它一定會(huì)對(duì)某人產(chǎn)生某種影響，我們則會(huì)問(wèn)“什么是讀者”文學(xué)理論與這些問(wèn)題有關(guān)，而將這些問(wèn)題組織起來(lái)則構(gòu)成了我們教學(xué)綱要的主要內(nèi)容。我們將學(xué)到如下內(nèi)容文學(xué)在某種程度上由語(yǔ)言產(chǎn)生，某種程度上由人類心理產(chǎn)生，或者在某種程度上由社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)的，歷史的原因促成。最后，關(guān)于文學(xué)理論，人們還會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題，“閱讀是如何進(jìn)行的”也就是說(shuō)，在我們充分闡釋完文本之后，是如何做出結(jié)論的；對(duì)于我們正在閱讀的文本，我們有一個(gè)基本的了解嗎閱讀經(jīng)驗(yàn)是什么樣的我們?nèi)绾闻c文本面對(duì)面地交流倘若我們使用了種種方法之后，文本與我們的距離仍然相隔甚遠(yuǎn)，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)它想當(dāng)然地以為，一切事物都源自一個(gè)基本觀點(diǎn)，但卻沒(méi)有想到，基本觀點(diǎn)之間存在某種共性它們會(huì)共享空間，能像自助餐一樣，你可以根據(jù)自己的愛(ài)好隨意搭配，這些將是我們?cè)谶@門課里偶爾會(huì)做的事情。三文學(xué)理論與批評(píng)歷史的關(guān)系三文學(xué)理論與批評(píng)歷史的關(guān)系文學(xué)批評(píng)想當(dāng)然地認(rèn)為所是的東西，在文學(xué)理論里面是沒(méi)有的。文學(xué)理論與價(jià)值判斷的問(wèn)題無(wú)關(guān)，也與伴隨而來(lái)到的評(píng)價(jià)問(wèn)題無(wú)關(guān)。文學(xué)理論將這些想當(dāng)然的東西看做是經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)，或者讀者的感覺(jué)。文學(xué)理論關(guān)注的是這樣一些問(wèn)題描述，分析和懷疑。四文學(xué)理論里有什么新內(nèi)容四文學(xué)理論里有什么新內(nèi)容文學(xué)理論是對(duì)事物基礎(chǔ)的懷疑，大多數(shù)情況下，是對(duì)文學(xué)理論自己本身所做之事的懷疑。為什么在20世紀(jì)，對(duì)闡釋的可能性會(huì)有如此大的懷疑人類歷史的概覽懷疑主義起源于現(xiàn)代性（我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念。）不要和現(xiàn)代主義弄混淆，是20世紀(jì)初期的一種現(xiàn)象，但是現(xiàn)代思想的歷史通常起源于笛卡爾，莎士比亞和塞萬(wàn)提斯這一代人。笛卡爾在其沉思錄里提出了一些關(guān)于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)事物的問(wèn)題，其中一個(gè)關(guān)于懷疑的問(wèn)題是，“也許我不是瘋了”（MIGHTINOTBECRAZY）康德說(shuō)過(guò)“我們無(wú)法認(rèn)識(shí)物自身?！?807年，黑格爾在其精神現(xiàn)象學(xué)里說(shuō)，“我們具有‘不愉快的意識(shí)’，而它則導(dǎo)致了一種疏遠(yuǎn)，使得我們遠(yuǎn)離那些讓我們認(rèn)識(shí)的事物。上述人物的觀點(diǎn)歸納到一點(diǎn)則是，意識(shí)不僅僅與世界疏遠(yuǎn)，也同自己本身疏遠(yuǎn)。在馬克思看來(lái)，兩種形式的信仰對(duì)商品價(jià)值的信仰與對(duì)上帝的信仰是一樣的。馬克思的觀點(diǎn)是，社會(huì)、歷史和經(jīng)濟(jì)因素能夠決定我們的思考內(nèi)容以及我們通常所說(shuō)的“思想意識(shí)”。尼采認(rèn)為，意識(shí)的不真實(shí)性在于語(yǔ)言自身的本質(zhì)。弗洛伊德對(duì)意3下節(jié)課內(nèi)容提要下節(jié)課內(nèi)容提要闡釋學(xué)，闡釋學(xué)是什么我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)闡釋的本質(zhì)文本則是伽達(dá)默爾（HANSGEG伽達(dá)默爾），海德格爾，赫希（ED赫希）的作品選段。第三課第三課一闡釋學(xué)的歷史一闡釋學(xué)的歷史闡釋學(xué)首先起源于宗教，特別是來(lái)自于基督教的傳統(tǒng)，開(kāi)始關(guān)注闡釋的藝術(shù)和本質(zhì)。在西方世界里，闡釋學(xué)的由來(lái)與新教改革有關(guān)A意義變得非常重要，B弄清楚意義變得很困難。幾乎大多數(shù)的18世紀(jì)的文學(xué)里還沒(méi)有出現(xiàn)闡釋藝術(shù)?？匆豢茨切?8世紀(jì)作家的文本，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象他們對(duì)意義并不給予重視，將之認(rèn)為是理所當(dāng)然的。以亞歷山大蒲伯和塞繆爾約翰遜為例，在他們思考文學(xué)時(shí)，比如為什么文學(xué)很重要以及文學(xué)的本質(zhì)是什么，但是卻并不考慮闡釋。之所以如此，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)闡釋對(duì)于文學(xué)而言毫無(wú)價(jià)值；如果你想闡釋文本，不會(huì)有任何收獲。在18世紀(jì)后，緊接著出現(xiàn)了浪漫主義。在西方文化里，將教育從宗教中分離是啟蒙時(shí)期發(fā)生的事情，也就是說(shuō)在18世紀(jì)里，關(guān)于浪漫主義很重要的一點(diǎn)是，正如加拿大教育家、文學(xué)批評(píng)家弗萊（NTHROPFRYE）所稱為的“世俗經(jīng)文。”換句話說(shuō)，文學(xué)的意義變得更加困難，是因?yàn)槠渲饔^性，并且不再包含那些產(chǎn)生文學(xué)重要性的普遍價(jià)值觀念。為什么文學(xué)變得越來(lái)越重要，是因?yàn)槲膶W(xué)開(kāi)始部分地扮演著宗教的角色。隨著世俗經(jīng)文的普遍化，文學(xué)被認(rèn)為是一種特別重要，同時(shí)又難以理解的東西，這樣很自然的闡釋學(xué)便開(kāi)始進(jìn)入這一領(lǐng)域了。浪漫主義時(shí)期的神學(xué)者弗里德里希施萊爾馬赫（FRIEDRICHSCHLEIERMACHER）致力于建立闡釋學(xué)的準(zhǔn)則，將之盡可能多地運(yùn)用到經(jīng)文的研究中，并且建立了一種傳統(tǒng)，即將文學(xué)作為闡釋學(xué)的核心。緊接著施萊爾馬赫便是處于世紀(jì)之交的狄爾泰（WILHELMDILTHEY），海德格爾1927年的存在于時(shí)間以及海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾。二伽達(dá)默爾伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)觀點(diǎn)的闡釋學(xué)觀點(diǎn)什么是闡釋循環(huán)呢是一種讀者和文本之間的關(guān)系，對(duì)于一些學(xué)習(xí)闡釋學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)（伽達(dá)默爾的學(xué)生除外），也是一種讀者和作者的關(guān)系，即致力于明白作者意圖被理解的關(guān)系。今天所選的赫希的引文就屬于這一類文本是一種包含著作者意義的媒介。而對(duì)伽達(dá)默爾而言，情況則有一點(diǎn)不同了。闡釋循環(huán)可以被看成是一種讀者與文本的關(guān)系，但其有多種方法。最通常的方法是看作部分與整體的關(guān)系。我拿到一個(gè)文本，首先讀到一個(gè)短語(yǔ)或者句子，這只是文本的一部分，但是我立即就可以通過(guò)這個(gè)部分來(lái)假設(shè)全部。我接著繼續(xù)閱讀下去，部分讀的越多，對(duì)整體的觀點(diǎn)也會(huì)發(fā)生改變。這種來(lái)回反復(fù)的闡釋就構(gòu)成了一個(gè)闡釋循環(huán)。其次，還可以被看作是現(xiàn)在于過(guò)去的關(guān)系。正如伽達(dá)默爾認(rèn)為的，闡釋學(xué)并不只與歷史視域有關(guān)，同時(shí)與文化、社會(huì)和個(gè)人視域有關(guān)。伽達(dá)默爾反對(duì)其他人對(duì)于闡釋學(xué)的一個(gè)看法在于，他們認(rèn)為闡釋是有方法的，而這種方法被伽達(dá)默爾批評(píng)為歷史主義。他認(rèn)為歷史主義是這樣一種觀點(diǎn)你可以將自己的偏見(jiàn)放在一邊，也即你完全可以排除掉自己的主觀性，自己對(duì)事物的看法。他之所以反對(duì)是因?yàn)槟銦o(wú)法排除掉這些偏見(jiàn)，你所能做的只是直面另一種視域，在它和自己的視域之間找到溝通的橋梁，也即共同點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論文學(xué)理論第一次在線作業(yè)第一次在線作業(yè)一、單選題（共10道試題，共30分。）得分271文學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)形式，這種觀點(diǎn)認(rèn)為（）。A文學(xué)是一種作家的印象、直覺(jué)和想象B文學(xué)是存在于作家心理中的藝術(shù)世界C文學(xué)是一種與作家和讀者的行為都無(wú)本質(zhì)性關(guān)系的客觀的固定的對(duì)象D文學(xué)是閱讀“作品”的這個(gè)歷史性事件本身正確答案D滿分3分得分32除論說(shuō)散文外，在其他文體的創(chuàng)作中，（）都是作為形象系統(tǒng)的補(bǔ)充形式而適當(dāng)采用的A抒情B描寫C敘事D議論正確答案D滿分3分得分33藝術(shù)構(gòu)思是整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。作家的藝術(shù)構(gòu)思起始于一定的（）A直接素材B創(chuàng)作沖動(dòng)C形象孕育D體驗(yàn)生活正確答案B滿分3分得分34（）它是文學(xué)意義的中介形式。A語(yǔ)言B形象C想象D情節(jié)正確答案A滿分3分得分35唐代劉知幾講“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！斌w現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言的哪種特點(diǎn)（）A精確性B形象性C含蓄性D情感性正確答案C滿分3分得分36下列哪種說(shuō)法不能成為“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)”的依據(jù)（）A語(yǔ)言是文學(xué)意義的中介形式B語(yǔ)言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素C語(yǔ)言決定了文學(xué)的特殊性D語(yǔ)言能窮盡文學(xué)作品的意義正確答案D滿分3分得分37整體象征不是以形象來(lái)圖解某種觀念或思想，而是以作品自身的（）來(lái)暗示和隱喻著觀念或思想。A特定意象B具體內(nèi)容C結(jié)構(gòu)模式D形象體系正確答案D滿分3分得分38敘述者人物的這種敘述視角又稱為（），也就是敘述者所知道的同人物知道的一樣多3D現(xiàn)象真實(shí)與內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)正確答案CD滿分4分得分46德謨克利特曾說(shuō)“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱?！睆奈乃嚨钠鹪吹慕嵌葋?lái)看，下列選項(xiàng)中，這句話所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不包括的是（）。A文藝起源于勞動(dòng)B文藝起源于巫術(shù)C文藝起源于游戲D文藝起源于模仿正確答案ABC滿分4分得分47在心理事件模式中，意識(shí)流動(dòng)和放射有三種情形（）。A外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)B現(xiàn)實(shí)性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識(shí)的支架、紐帶C現(xiàn)實(shí)性情景僅僅是心理流程借以展開(kāi)的觸媒D物質(zhì)事件嵌進(jìn)人物意識(shí)情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動(dòng)正確答案BCD滿分4分得分48描寫是文學(xué)創(chuàng)作的基本造型手段，描寫的方式多種多樣，具體可以分為（）。A人物描寫與景物描寫B(tài)直接描寫與間接描寫C靜態(tài)描寫與動(dòng)態(tài)描寫D具體描寫與概括描寫正確答案ABC滿分4分得分49作家在從事藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，構(gòu)思方式不會(huì)是單一的，在綜合的基礎(chǔ)上，有時(shí)也采用（）等方法，以求得某種特殊的藝術(shù)效果A心靈獨(dú)白B強(qiáng)化突出C夸張變形D陌生化正確答案BCD滿分4分得分410在心理事件模式中，意識(shí)流動(dòng)與放射分為三種情形（）。A外表為情節(jié)模式，骨子里是心理結(jié)構(gòu)B現(xiàn)實(shí)性情節(jié)只是承載、聯(lián)結(jié)心理意識(shí)的支架、紐帶C現(xiàn)實(shí)性情景僅僅是心理流程借以展開(kāi)的觸媒D物質(zhì)事件嵌進(jìn)人物意識(shí)情緒中，隨著后者的變化而呈現(xiàn)、滑動(dòng)正確答案BCD滿分4分得分4三、判斷題（共10道試題，共30分。）得分271作家的藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)終止于藝術(shù)表現(xiàn)階段，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)不存在交錯(cuò)重疊的情況。（）A錯(cuò)誤B正確正確答案A滿分3分得分32情節(jié)中，每個(gè)敘述單位都處于一定的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，承擔(dān)著近乎相同的作用。（）A錯(cuò)誤B正確正確答案A滿分3分得分33形象是文學(xué)意義的中介形式。（）A錯(cuò)誤B正確正確答案A滿分3分得分3

簡(jiǎn)介：4/2/2024,浙江大學(xué)本科教育課程文學(xué)理論,主講教師朱首獻(xiàn)2011年2月,,4/2/2024,課程導(dǎo)學(xué),一、課程性質(zhì),本課程是中文專業(yè)的理論基礎(chǔ)課。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠理解文藝?yán)碚摰幕居^點(diǎn)，把握文藝的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)生發(fā)展演變的一般規(guī)律，系統(tǒng)掌握文學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞、評(píng)論文學(xué)作品的能力，提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程，進(jìn)行文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)等工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。,4/2/2024,,二、課程簡(jiǎn)介,本課程主要講授文學(xué)的性質(zhì)、文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)的發(fā)生發(fā)展演變的規(guī)律等文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識(shí)。,4/2/2024,,三、課程綱要,第一章緒論第一節(jié)文學(xué)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及研究方法第二節(jié)文學(xué)理論的理論體系第三節(jié)如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論,第二章文學(xué)的觀念第一節(jié)歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念第二節(jié)文學(xué)究竟是什么,4/2/2024,,第三章文本的構(gòu)成第一節(jié)文本的內(nèi)容構(gòu)成第二節(jié)文本的形式構(gòu)成第三節(jié)文本內(nèi)容與形式的關(guān)系,第四章文學(xué)的創(chuàng)造第一節(jié)諸種有代表性的文學(xué)創(chuàng)作理論觀點(diǎn)第二節(jié)決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的主客體要素第四節(jié)文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程第五節(jié)文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的幾種重要的心意功能第六節(jié)創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格,4/2/2024,,第五章文學(xué)的接受和批評(píng)第一節(jié)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與接受第二節(jié)文學(xué)批評(píng),第六章文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展第一節(jié)文學(xué)的發(fā)生第二節(jié)文學(xué)的發(fā)展第三節(jié)文學(xué)思潮與文學(xué)流派,,4/2/2024,,第七章文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象的內(nèi)涵第二節(jié)文學(xué)形象的類型,第八章文學(xué)的社會(huì)功能第一節(jié)文學(xué)的功能與文學(xué)的性質(zhì)第二節(jié)文學(xué)的審美特質(zhì)第三節(jié)審美視野中的文學(xué)功能系統(tǒng),4/2/2024,,四、考試方式閉卷考試,五、推薦教材或參考書王元驤著文學(xué)原理，桂林，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。,4/2/2024,第一章緒論,一、文學(xué)理論的內(nèi)涵、研究對(duì)象及研究方法,1、何謂文藝學(xué),文藝學(xué)有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的文藝學(xué)是指所有以文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科。狹義的文藝學(xué)則專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。,如上所述，廣義的文藝學(xué)泛指一切以文學(xué)作為研究對(duì)象的學(xué)科，這樣，廣義的文藝學(xué)一般就包含以下幾個(gè)分支學(xué)科,4/2/2024,,（1）、文學(xué)史。文學(xué)史是研究文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門學(xué)科。文學(xué)史一般可以按照通史、斷代史、國(guó)別史、專題史等進(jìn)行分類，屬于通史的如中華文學(xué)通史、外國(guó)文學(xué)通史等，屬于斷代史的如當(dāng)代文學(xué)史、現(xiàn)代文學(xué)三十年、近代文學(xué)史等，屬于國(guó)別史的如德國(guó)文學(xué)史、美國(guó)文學(xué)史等，屬于專題史的如晚清小說(shuō)史、中國(guó)戲曲文學(xué)史等。,（2）、文學(xué)批評(píng)。文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。,4/2/2024,,（3）、文學(xué)理論。文學(xué)理論是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科，即狹義的文藝學(xué)。,（4）、文學(xué)理論史。文學(xué)史是研究文學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)理論發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門學(xué)科。,（5）、文學(xué)批評(píng)史。文學(xué)史則是研究文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)批評(píng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的一門學(xué)科。,文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的基本理論知識(shí)，是一門抽象性、思辨性和反思性極強(qiáng)的課程，因此，學(xué)好文學(xué)理論并不容易。,4/2/2024,,2、文學(xué)理論的研究對(duì)象文學(xué)理論的研究對(duì)象主要包括文學(xué)的觀念、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。,3、文學(xué)理論的研究方法首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。,綜合的研究方法、整體的研究方法本質(zhì)上就是辨證思維的方法，因?yàn)楸孀C法就是講究整體性思維，講究事物或?qū)ο蟮拿軐?duì)立面的統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，從人的思維的規(guī)律來(lái)看也是如此，黑格爾曾認(rèn)為“認(rèn)識(shí)到思維自身的本性即是辯證法”。他的這個(gè)論斷表明在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，要想遵循辨證法就必須遵循思維自身的本性。,4/2/2024,,我們知道，人的認(rèn)識(shí)是從“感性的具體”開(kāi)始的，隨著認(rèn)識(shí)過(guò)程的推進(jìn)，人的認(rèn)識(shí)必須揚(yáng)棄感性的具體而達(dá)到“思維中的抽象”，但本質(zhì)是“思維中的具體”，是“多種規(guī)定的綜合”、“多樣性的統(tǒng)一”，因此，人的認(rèn)識(shí)要將“思維中的抽象”提升為“思維中的具體”，唯此我們才能說(shuō)是認(rèn)識(shí)了事物或者對(duì)象的本質(zhì)、屬性，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)辨證、綜合、統(tǒng)一的過(guò)程。這是人的思維自身的本性，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程必須要經(jīng)歷這樣一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程。既然辯證法是符合人的思維本性的認(rèn)識(shí)方法，而其實(shí)質(zhì)又是講究整體性思維和綜合性意識(shí)，因此，在文學(xué)概論研究中貫徹整體性思維和綜合性意識(shí)就是堅(jiān)持辨證理性的重要標(biāo)志。,4/2/2024,,其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。文學(xué)作為一種社會(huì)存在，它要同它所存在的境遇發(fā)生多種多樣的關(guān)系，每一種關(guān)系都決定著文學(xué)具有某種規(guī)律，因此，文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系體，它身上存在有很多種規(guī)律，如政治的、人學(xué)的、意識(shí)形態(tài)的、道德的、審美的、生產(chǎn)的、商品的、審美的、宗教的、文化的等等，在這些規(guī)律中，審美是核心，這就要求我們?cè)谖乃噷W(xué)研究中，既要堅(jiān)持審美規(guī)律為文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律的觀點(diǎn)，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到文學(xué)除了審美規(guī)律之外還存在著其他的規(guī)律，否則就會(huì)導(dǎo)致唯美主義或者是唯道德、政治、意識(shí)形態(tài)等對(duì)文學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。,4/2/2024,,再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合?！皟?nèi)部研究”與“外部研究”之分源自美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納韋勒克，韋勒克首先將文學(xué)研究的對(duì)象確定為文學(xué)作品“文學(xué)研究不同于歷史研究，它研究的不是文獻(xiàn)，而是具有永久價(jià)值的文學(xué)作品。”然后，他又進(jìn)一步將文學(xué)作品的存在區(qū)分為“本體存在”與“經(jīng)驗(yàn)存在”，并且將對(duì)文學(xué)文本的“本體存在”（即文本的“符號(hào)結(jié)構(gòu)”）的研究稱之為“內(nèi)部研究”，將對(duì)文學(xué)文本的“經(jīng)驗(yàn)存在”（即文本產(chǎn)生的歷史背景、作家的情感心理狀態(tài)、讀者的接受印象等）的研究稱之為“外部研究”。由于受布拉格學(xué)派以及英美“新批評(píng)”等形式主義文學(xué)理論的影響，致使韋勒克較為推崇文學(xué)的“內(nèi)部研究”，而不太重視對(duì)于文學(xué)的外部研究，這顯然是極其不妥當(dāng)?shù)摹?4/2/2024,,而在我們看來(lái)，如果說(shuō)文學(xué)概論的研究也可以進(jìn)行內(nèi)部和外部的區(qū)分的話，那么，在文學(xué)概論研究中，內(nèi)部研究就是對(duì)于文學(xué)文本的內(nèi)在屬性的研究，也即對(duì)文學(xué)文本的內(nèi)在關(guān)系的研究；而外部研究則是對(duì)文學(xué)文本與社會(huì)、作家、讀者甚至是其他文本等外部關(guān)系的研究。值得我們注意的是，在文學(xué)概論研究中，我們還必須不偏不倚，堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合，因?yàn)?，?nèi)部研究是確保文學(xué)概論研究深入的必須，而外部研究則是確保文學(xué)概論研究全面的必要，因此，內(nèi)部研究需要外部研究的支持，而外部研究則需要內(nèi)部研究的支援，二者之間的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，無(wú)法分割開(kāi)來(lái)的。真正的文學(xué)概論研究應(yīng)該是內(nèi)部研究與外部研究的辨證統(tǒng)一。,4/2/2024,,第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。這是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根在談到哲學(xué)研究時(shí)所提出的研究方法。培根指出，哲學(xué)研究不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。他反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)從概念出發(fā)的玄學(xué)思辨法（即自上而下的方法），把它比作蜘蛛，只會(huì)從自己腹中吐出絲來(lái)織網(wǎng)，他認(rèn)為真正的哲學(xué)研究要像蜜蜂那樣，從各種花蕊中采取甜汁，把它轉(zhuǎn)化成蜜（即自下而上的方法）。培根的這種哲學(xué)方法論對(duì)于文學(xué)理論研究同樣具有意義。當(dāng)然，由于自身經(jīng)驗(yàn)主義的局限，培根推崇自下而上方法而忽視自上而下的方法。事實(shí)上，惟有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才是有效的方法。文學(xué)理論研究既要像蜜蜂那樣，“入乎其內(nèi)”，深入到文學(xué)活動(dòng)中去，把握其實(shí)際，又要“出乎其外”，去建構(gòu)一定的概念、范疇、體系，只有這樣，文學(xué)理論研究才能真正落到實(shí)處。,4/2/2024,,二、文學(xué)理論的理論體系,1、文學(xué)活動(dòng)的要素宇宙（生活、世界）↗↘讀者作家↖↙作品,2、文學(xué)概論的體系（1）、文學(xué)本體論（2）、文學(xué)構(gòu)成論（文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成、文本的構(gòu)成）（3）、文學(xué)創(chuàng)作論（4）、文學(xué)接受論（文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)）（5）、文學(xué)發(fā)生發(fā)展論,4/2/2024,,三、如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論,1、要秉有正確的世界觀和方法論。,2、要具有相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和修養(yǎng)。,（1）、哲學(xué)（2）、心理學(xué)（3）、語(yǔ)言學(xué)（4）、文化學(xué),3、要注重理論聯(lián)系實(shí)際。,4/2/2024,,思考與練習(xí)1、文藝學(xué)及其分支學(xué)科。2、文學(xué)理論的研究方法。3、如何學(xué)習(xí)文學(xué)理論。,4/2/2024,第二章文學(xué)的觀念,一、歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念,1、摹仿說(shuō)A、摹仿說(shuō)的歷史演變德謨克利特柏拉圖亞氏達(dá)芬奇、莎士比亞等車爾尼雪夫斯基B、評(píng)價(jià)（1）、是一種具有素樸的唯物主義思想的文學(xué)觀念（2）、是一種具有機(jī)械論色彩的文學(xué)觀念,4/2/2024,,2、表現(xiàn)說(shuō)A、表現(xiàn)說(shuō)的基本傾向（1）、文學(xué)本質(zhì)上是創(chuàng)作主體主觀心靈的表現(xiàn)（2）、注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的想象力B、評(píng)價(jià)（1）、重視創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性（2）、有割斷創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感的生活基礎(chǔ)的傾向,4/2/2024,,3、實(shí)用說(shuō)A、實(shí)用說(shuō)的基本傾向文學(xué)是一種工具和手段B、典型的實(shí)用說(shuō),西方賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)；文藝復(fù)興時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作張揚(yáng)人性解放的旗幟；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)要為人生服務(wù)；,4/2/2024,,中國(guó)“教化”說(shuō)；“興觀群怨”說(shuō)；“文以載道”說(shuō)；梁?jiǎn)⒊坝乱粐?guó)之民，必先新一國(guó)之小說(shuō)”；魯迅醫(yī)學(xué)拯救人的肉體，文學(xué)拯救人的靈魂；,C、評(píng)價(jià)（1）、文學(xué)確實(shí)具有一定的實(shí)用屬性，所以它也具有一定的工具性和手段性。（2）、過(guò)分夸大文學(xué)的工具性和手段性會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀。,4/2/2024,,4、客觀說(shuō)A、客觀說(shuō)的基本觀念文本是一個(gè)“獨(dú)立自足”的實(shí)體，文學(xué)的“文學(xué)性”來(lái)自于文學(xué)文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系B、代表流派俄國(guó)形式主義；法國(guó)結(jié)構(gòu)主義；德國(guó)文本主義；英美新批評(píng),5、體驗(yàn)說(shuō)A、體驗(yàn)說(shuō)的基本觀念文學(xué)只存在于讀者與文本的交流活動(dòng)之中，離開(kāi)讀者則無(wú)文學(xué)B、代表理論家英加登；姚斯,4/2/2024,,二、文學(xué)究竟是什么,1、文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性,A、文學(xué)的意識(shí)屬性,（1）人的活動(dòng)的意識(shí)性（個(gè)體意識(shí)、類意識(shí)）（2）弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論（3）文學(xué)活動(dòng)是一種意識(shí)性的活動(dòng),B、文學(xué)的社會(huì)屬性（1）從語(yǔ)言看文學(xué)的社會(huì)屬性（2）從作家的社會(huì)屬性看文學(xué)的社會(huì)屬性（3）從閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性看文學(xué)的社會(huì)屬性,4/2/2024,,C、文學(xué)在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和關(guān)系恩格斯認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。如下圖示宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)政治、法律↑↑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),4/2/2024,,2、文學(xué)的審美屬性,A、文學(xué)反映對(duì)象和反映方式的特殊性,別林斯基“人們看到，藝術(shù)與科學(xué)不是同一件東西，卻沒(méi)有看到，它們之間的差別根本不在內(nèi)容，而是處理特定內(nèi)容時(shí)所用的方法。哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話，詩(shī)人以形象和圖畫說(shuō)話，然而它們說(shuō)的都是同一件事。一個(gè)是證明，另一個(gè)是顯示，一個(gè)用邏輯論據(jù)，另一個(gè)用描繪而已?！保?847年俄國(guó)文學(xué)一瞥）,（1）就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活,4/2/2024,,我們知道這樣一句話，“文學(xué)是人學(xué)”，這意味著文學(xué)的中心問(wèn)題首先是人，是人的感受、情感、理想和愿望。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與科學(xué)不同，它們有著不同的對(duì)象，科學(xué)的中心問(wèn)題主要是自然世界，科學(xué)雖然也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)入科學(xué)的視野。文學(xué)固然也會(huì)去反映自然，但在文學(xué)中的自然是人化的自然，它是和人聯(lián)系在一起的，是人的感受、情感和愿望的外化。因此，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，文學(xué)的反映對(duì)象只能是人和以人為中心的社會(huì)生活。,審美觀照世界的中心就是人，在這個(gè)世界中一切之所以具有意義和價(jià)值，只是由于它與人聯(lián)系在一起，是屬于人的。巴赫金論行為哲學(xué),4/2/2024,,文學(xué)是講述人，講述人的生活，人的感情和選擇，講述人在社會(huì)中的存在以及一切有關(guān)人的整體性的。現(xiàn)有的解構(gòu)主義無(wú)視這些問(wèn)題，解決不了這些問(wèn)題。拉爾夫科恩文學(xué)理論的未來(lái),藝術(shù)的至高對(duì)象，便是人。費(fèi)爾巴哈,文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人。薩特什么是文學(xué),4/2/2024,,（2）就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。,感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。杜甫春望二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。姜夔揚(yáng)州慢,因?yàn)樽骷沂且郧楦畜w驗(yàn)的方式來(lái)把握世界的，因此，對(duì)于不同的作家來(lái)說(shuō)，即使寫同樣的事物，也會(huì)有不同的情感效果。,4/2/2024,,驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。陸游卜算子詠梅,風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。毛澤東卜算子詠梅,眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。林逋山園小梅,作家不應(yīng)該在他的作品中露面，就像上帝不應(yīng)該在自然中露面一樣。福樓拜,4/2/2024,,（3）就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。,文學(xué)的反映方式感性形象→感性形象感性形象→文學(xué)形象,科學(xué)以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反映方式感性形象→思維抽象→本質(zhì)規(guī)律,4/2/2024,,B、文學(xué)的審美屬性,（1）文學(xué)的形象性,形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志，雖然我們閱讀文學(xué)作品，最先接觸到的是語(yǔ)言文字，但這些語(yǔ)言文字的背后，卻是一個(gè)個(gè)感性、具體、生動(dòng)的形象。歌德就曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)藝術(shù)的“真正的生命就在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”，正是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)關(guān)注的是對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述，而個(gè)別和特殊的事物都是以感性、具體的形式而存在，所以，塑造形象就成為文學(xué)藝術(shù)的根本任務(wù)。,月上柳梢頭，人約黃昏后。,人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。,4/2/2024,,王國(guó)維的“隔”與“不隔”之說(shuō)池塘生春草，空梁落燕泥。（不隔）謝家池上，江淹浦畔。（隔）,河水隆隆響著，又濃又稠，閃爍而顫動(dòng)，像是流動(dòng)的沉重的金屬。這么寬闊的大峽都被震得搖動(dòng)啦。他驚奇地想著，也許有一天兩岸的大山都會(huì)震得坍塌下來(lái)。真是北方第一大河啊。遠(yuǎn)處有一株帶有枝葉的樹(shù)干被河水卷著一沉一浮，他盯準(zhǔn)那綠葉奔跑起來(lái)，想追上河水的速度。他痛快地大聲叫嚷著，是感到自己已經(jīng)完全融化在這喧騰聲里，融化在河面上升起的，驚過(guò)大河長(zhǎng)峽的涼風(fēng)中了。張承志北方的河,4/2/2024,,張承志的這段文字，讓我們不僅看見(jiàn)了黃河，而且還聽(tīng)到了它的轟鳴、感受到它的氣勢(shì)、力度、個(gè)性，文學(xué)的形象性如此，可謂栩栩如生。難怪王蒙會(huì)這樣說(shuō)“在讀完北方的河以后，我想，完了，你再也別想寫河流了，至少三十年，您寫不過(guò)他啦?！?（2）文學(xué)的情感性,如果說(shuō)形象性是文學(xué)的外在標(biāo)志的話，情感性就是文學(xué)的內(nèi)在標(biāo)志。文學(xué)藝術(shù)并不像有的人說(shuō)的那樣是提供認(rèn)識(shí)的，它的主要目的在于傳達(dá)情感，可以說(shuō)，離開(kāi)了情感，就不可能有文學(xué)。,列夫托爾斯泰在解釋“何謂藝術(shù)”的時(shí)候就指出藝術(shù)就是藝術(shù)家“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情。”,4/2/2024,,藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞,把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢?jiàn)或可聽(tīng)的形式的一種符號(hào)。蘇珊朗格情感與形式,我寫家的時(shí)候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面掙扎。我陪著那些可愛(ài)的年輕生命歡笑，也陪著他們哀哭，我一個(gè)字一個(gè)字地寫下去，我好象在挖開(kāi)我記憶的墳?zāi)?，我又看?jiàn)了使我心頭激動(dòng)的一切。巴金,4/2/2024,,綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。劉勰文心雕龍,情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。禮記樂(lè)記,（3）文學(xué)的想象性、虛擬性,現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)實(shí)存的世界，而文學(xué)的世界則是一個(gè)想象和虛擬的世界，它是作家借助自己的藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出的一個(gè)包含著無(wú)窮的審美韻味的“烏托邦之所”，它存在，但并不必要“實(shí)有”。,情之所至，生可以死，死可以生。湯顯祖,4/2/2024,,燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。李白北風(fēng)行崖前古樹(shù)，霜皮溜雨四十圍；門外蒼松，黛色參天三千尺。杜甫武侯廟柏,詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。戴叔倫,韋勒克在其文學(xué)理論中指出，“文學(xué)一詞如果限指文學(xué)藝術(shù)，即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當(dāng)?shù)摹！币簿褪钦f(shuō)，在韋勒克看來(lái)，文學(xué)其實(shí)就是“想象性的文字”，沒(méi)有想象力，就不可能有文學(xué)。,4/2/2024,,3、文學(xué)的語(yǔ)言屬性,A、藝術(shù)的分類,（1）表演藝術(shù)音樂(lè)；舞蹈（2）造型藝術(shù)繪畫；建筑；雕塑（3）綜合藝術(shù)戲??；電影；電視；網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（4）語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué),B、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù),（1）語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素,夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。王弼周易略例明象,4/2/2024,,（2）語(yǔ)言藝術(shù)的特征,①、形象的間接性、概括性、意象性和模糊性,文學(xué)語(yǔ)言也要像繪畫那樣塑造形象，但從文學(xué)語(yǔ)言本身來(lái)看，卻并不構(gòu)成可供直觀的畫面和圖景，文學(xué)語(yǔ)言只是提供一種語(yǔ)詞概念，讓人根據(jù)這些語(yǔ)詞概念來(lái)進(jìn)行想象，將其轉(zhuǎn)換成宛在目前的視覺(jué)形象，進(jìn)而在頭腦中恢復(fù)事件發(fā)展的全部有聲有色的過(guò)程。,語(yǔ)言藝術(shù)形象的概括性是指其以小見(jiàn)大，以個(gè)別見(jiàn)出一般的特性，在古今中外文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)廊中，凡是成功的文學(xué)形象都能對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律作出有力的概括，關(guān)于語(yǔ)言藝術(shù)形象的這一特征，需要注意的是，語(yǔ)言藝術(shù)形象的這種概括性乃是一種具象概括性，即其以感性、生動(dòng)、具體的形象來(lái)體現(xiàn)一般的特性，而不像科學(xué)、哲學(xué)等以抽象的概念甚至公式、定理等來(lái)體現(xiàn)一般的特性。,4/2/2024,,馬克思有一句話叫做語(yǔ)言是人的思想和情感的直接現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)，在所有的藝術(shù)媒介之中，唯有語(yǔ)言在體現(xiàn)人的思想和情感上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，其他的藝術(shù)媒介如畫布、顏料、線條、色彩、木頭、石塊、金屬、音符等等，都沒(méi)有語(yǔ)言在表現(xiàn)創(chuàng)作主體的內(nèi)在主觀情意的時(shí)候來(lái)得直接，從這種意義上看，語(yǔ)言藝術(shù)形象的主體色彩（意的成分）就要比其他的藝術(shù)種類更為鮮明，因此，其意象性也就會(huì)更加強(qiáng)烈。,文學(xué)形象不是一種精確的和定型的形象，而往往帶有一定的模糊性。這首先是由于塑造形象的語(yǔ)言并非一種精確的語(yǔ)言所造成的，文學(xué)語(yǔ)言的這種概括性常常會(huì)導(dǎo)致文學(xué)意象的模糊性。另外，文學(xué)形象也不是直觀的形象，而是通過(guò)語(yǔ)言所塑造的間接性形象，文學(xué)形象的這一特點(diǎn)也會(huì)使其塑造的藝術(shù)形象具有一定程度的模糊性。,4/2/2024,,巧笑倩兮，美目盼兮。詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人,既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。屈原九歌山鬼,回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。白居易長(zhǎng)恨歌,五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。魯迅祝福,4/2/2024,,②、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活,繪畫藝術(shù)只能表現(xiàn)靜，音樂(lè)藝術(shù)只能表現(xiàn)動(dòng)，而且它們?cè)诮沂救说膬?nèi)在心理世界時(shí)也有著一定的限制，文學(xué)之外的其他藝術(shù)種類在表現(xiàn)和反映社會(huì)生活時(shí)也會(huì)有著這樣那樣的限制，只有語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)可以不受時(shí)空限制，廣泛而自由地去反映和表現(xiàn)社會(huì)生活。,③、更富有思想內(nèi)容和情感色彩,音樂(lè)、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)形式所使用的媒介如音符、線條、色彩、金屬、石塊等雖然也可以表達(dá)藝術(shù)家的思想情感，但它們總是比較隱晦、曲折。文學(xué)則不然，它所使用的媒介是語(yǔ)言，語(yǔ)言是一種觀念性的符號(hào)，因此，它在表現(xiàn)人的思想和情感時(shí)就更具有直接性，這種特性使得文學(xué)藝術(shù)較之其他藝術(shù)就更具有思想和情感色彩。,4/2/2024,,在各種藝術(shù)種類中，最富于心靈表現(xiàn)的，我們需在詩(shī)的方面去尋找。黑格爾美學(xué),音樂(lè)只是在相對(duì)的或有限的程度上才能表現(xiàn)豐富多彩的精神性的觀念和觀照以及廣闊的意識(shí)生活領(lǐng)域，而且就表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，不免停留在它所采為內(nèi)容的那種對(duì)象的抽象普遍性上，只表達(dá)出模糊隱約的內(nèi)在心情。黑格爾美學(xué),④、具有鮮明的文化意蘊(yùn),文學(xué)的媒介語(yǔ)言在特定民族中往往會(huì)被賦予特殊的文化內(nèi)涵，與之相比，線條、色彩、節(jié)奏、金屬等則較為中性，其文化的意蘊(yùn)并不是異常地鮮明，因此，與之相比較，文學(xué)的文化意蘊(yùn)就較為突出。,4/2/2024,,忽抬頭見(jiàn)前面一帶粉垣，數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道“好個(gè)所在”于是大家進(jìn)入，只見(jiàn)進(jìn)門便是曲折游廊。階下石子漫成甬路。上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打就的床杌椅案。從里面房里又得一小門，出去則是后院，有大株梨花、闊葉芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。曹雪芹紅樓夢(mèng),以上描寫林黛玉的居所瀟湘館的文字既以竹的意象突出林黛玉孤傲、高潔、不入俗流的個(gè)性，同時(shí)，瀟湘的館名又讓人聯(lián)想到湘妃竹，聯(lián)想到湘妃竹因大舜的妃子血淚而成的斑點(diǎn)，預(yù)示著林黛玉身世悲慘、內(nèi)心的苦愁以及其悲劇性的命運(yùn)結(jié)局。這些實(shí)際上都是因?yàn)樘囟ǖ拿褡逦幕J(rèn)知所賦予的獨(dú)特感知方式和思維方式所產(chǎn)生的審美效果。,4/2/2024,,思考與練習(xí)1、掌握歷史上的幾種重要的文學(xué)觀念。2、文學(xué)的審美屬性。3、藝術(shù)的分類。4、語(yǔ)言藝術(shù)的特征,4/2/2024,第三章文本的構(gòu)成,一、文本的內(nèi)容構(gòu)成,1、題材,A、題材的內(nèi)涵題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。,B、題材的來(lái)源（1）、直接經(jīng)驗(yàn)材料（2）、間接經(jīng)驗(yàn)材料,C、題材的要求（1）、選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深（2）、寫最熟悉的題材,4/2/2024,,2、主題,A、主題的內(nèi)涵文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。,B、主題的要求（1）、主題要新穎（2）、主題要深刻,3、情節(jié),A、情節(jié)的內(nèi)涵情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。,B、人物性格與情節(jié)的關(guān)系,4/2/2024,,（1）、人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；,我們知道，性格是人在與其相處的外在環(huán)境相互作用的過(guò)程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征的總和。它體現(xiàn)在人的言行舉止、待人接物等行為方式之中，一個(gè)人一旦形成某種性格之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)有大的改變。因此，在創(chuàng)作中，作家如果真正把握了其筆下的人物的個(gè)性特征，他就可以從該人物的性格出發(fā)，合理的預(yù)測(cè)出在某種場(chǎng)合中這個(gè)人物會(huì)怎么做和怎么說(shuō)，從而塑造出既合情又合理的情節(jié)。如普希金在寫作葉甫蓋尼奧涅金時(shí)根本沒(méi)有想到達(dá)吉亞娜會(huì)出嫁，托爾斯泰說(shuō)自己也沒(méi)有料到安娜會(huì)自殺，巴金甚至說(shuō)只有自己寫道淑貞向后院跑去的時(shí)候才想到那里有一口井。,4/2/2024,,（2）、人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)；,人物性格不但支配情節(jié)的發(fā)展，而且它只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。因?yàn)槿司褪怯伤囊贿B串具體的行動(dòng)所構(gòu)成的，人的存在就是他的實(shí)際生活過(guò)程。所以，離開(kāi)了具體的情節(jié)，也就不會(huì)有性格的具體表現(xiàn)，因此，在文學(xué)作品中，作家為了有效地塑造人物性格，就必須通過(guò)具體的情節(jié)來(lái)進(jìn)行。如三國(guó)演義中“青梅煮酒論英雄”一回中對(duì)曹操奸詐、多疑，劉備膽小如鼠，紅樓夢(mèng)中“送宮花”一節(jié)對(duì)林黛玉孤僻、敏感性格的表現(xiàn)都是通過(guò)具體的情節(jié)來(lái)展示給讀者的。,C、情節(jié)的構(gòu)成,序幕；開(kāi)端；發(fā)展；高潮；結(jié)局；尾聲；,4/2/2024,,B、文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn),（1）、情境性,文學(xué)的對(duì)象是一個(gè)未經(jīng)分解的整體，所以作家在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候總是在多種關(guān)系和聯(lián)系中來(lái)使用語(yǔ)言的，因此，在文學(xué)閱讀的時(shí)候，我們也必須把這些關(guān)系和聯(lián)系當(dāng)做一個(gè)具體的語(yǔ)言環(huán)境，聯(lián)系作品所描寫的時(shí)間、地點(diǎn)、人物關(guān)系以及特定環(huán)境中人物的內(nèi)心狀態(tài)，來(lái)體會(huì)和理解文學(xué)作品中的每個(gè)詞語(yǔ)的意義。這就是文學(xué)語(yǔ)言的情境性。,人物的語(yǔ)言聽(tīng)

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論講義文學(xué)理論講義緒論緒論文學(xué)理論的性質(zhì)和功能文學(xué)理論的性質(zhì)和功能本章教學(xué)要點(diǎn)本章教學(xué)要點(diǎn)1、文學(xué)理論的性質(zhì)2、文學(xué)理論的建構(gòu)原則及本書體系通常把研究文學(xué)的諸學(xué)科稱為文藝科學(xué)或文藝學(xué)。它包括五個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚撐膶W(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它以文學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，系統(tǒng)闡述文學(xué)活動(dòng)的審美特征和文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律；反過(guò)來(lái)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的雙重意義，為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法體系。一、文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的性質(zhì)（一）文學(xué)理論的學(xué)科歸屬（一）文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、文學(xué)理論在文藝學(xué)中的地位、文學(xué)理論在文藝學(xué)中的地位文學(xué)理論又叫文學(xué)概論或文學(xué)原理。文學(xué)概論的兩種含義文學(xué)發(fā)展歷史的概論中外古今文學(xué)史文學(xué)發(fā)展史文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的概論文學(xué)的基本理論知識(shí)文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的論述文藝學(xué)，在中西方，早期稱為“詩(shī)論”“詩(shī)學(xué)”，如中國(guó)的詩(shī)品原詩(shī)，西方的詩(shī)學(xué)詩(shī)藝等，中國(guó)主要是研究詩(shī)歌，西方則側(cè)重戲劇，都有以偏概全的傾向。直到20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義崛起，文藝學(xué)才形成若干相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，而嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支得以成立。這樣看來(lái)，文學(xué)理論在學(xué)科歸屬上應(yīng)歸屬于文藝學(xué)。就是說(shuō)，文藝?yán)碚撌俏乃噷W(xué)的分支科學(xué)32、文學(xué)理論著作的兩種類型（1）有原創(chuàng)性體系的著作詩(shī)學(xué)美學(xué)詩(shī)歌的分類和科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)文心雕龍滄浪詩(shī)話李立翁曲話藝概（2）面向文科大學(xué)生的教材類體系文學(xué)概論等（二）文學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)（二）文學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)1、功能性結(jié)構(gòu)根據(jù)對(duì)文學(xué)理論功能任務(wù)的理解，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是把文學(xué)理論當(dāng)作文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究的理論方法。季摩菲耶夫文學(xué)原理重視邏輯與歷史統(tǒng)一。韋勒克、沃倫文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的方法論性質(zhì)2、對(duì)象性結(jié)構(gòu)根據(jù)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成要素，確定論述內(nèi)容和論述順序的建構(gòu)體例。主要是揭示文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。艾布拉姆斯鏡與燈文學(xué)批評(píng)四要素（三）本書的建構(gòu)原則和體例（三）本書的建構(gòu)原則和體例1、上述兩種建構(gòu)形態(tài)的長(zhǎng)處和不足2、建構(gòu)原則寓功能任務(wù)于對(duì)象結(jié)構(gòu)之中。3、建構(gòu)體例13編，共時(shí)；4編，歷時(shí)。三、文學(xué)理論的對(duì)象和作用三、文學(xué)理論的對(duì)象和作用（一）文學(xué)理論的對(duì)象（一）文學(xué)理論的對(duì)象文學(xué)的普遍規(guī)律，具體地說(shuō)，即以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。文學(xué)作品是文學(xué)理論研究的核心對(duì)象，其他的文學(xué)理論問(wèn)題或多或少都與文學(xué)作品有些關(guān)系。參看鏡與燈中的作品、作家、世界、讀者四要素的相互作用。（二）文學(xué)理論的作用（二）文學(xué)理論的作用1、雙重意義認(rèn)識(shí)論（是什么）觀念“學(xué)”

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1文藝學(xué)文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對(duì)象，研究其發(fā)展過(guò)程、相關(guān)知識(shí)、基本規(guī)律的學(xué)科，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的。三個(gè)分支文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史2文學(xué)理論文學(xué)理論以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學(xué)科。其任務(wù)任務(wù)文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。其基本形式基本形式文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。3文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人類一種高級(jí)特殊的精神活動(dòng)。是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)理論的基石文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學(xué)理論馬克思文學(xué)理論從人類學(xué)觀點(diǎn)看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)學(xué)得觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意A以馬克思主義為理論指導(dǎo)B堅(jiān)持中國(guó)特色C具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。第三章第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)作為活動(dòng)1生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)的確證；2文學(xué)活動(dòng)的要素文學(xué)活動(dòng)的要素世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。3文學(xué)活動(dòng)的起源文學(xué)活動(dòng)的起源巫術(shù)發(fā)生說(shuō)（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過(guò)程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；宗教發(fā)生說(shuō)（藝術(shù)當(dāng)成一種宗教）；游戲發(fā)生說(shuō)（人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)）勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)A勞動(dòng)提供文學(xué)活動(dòng)的前提條件B勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要C勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容D勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。4文學(xué)發(fā)展的原因文學(xué)發(fā)展的原因根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。第四章第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性1文學(xué)的含義文學(xué)的含義文學(xué)的文化含義；一切口頭或書面言語(yǔ)行為和作品，包括文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學(xué)的審美含義具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌散文小說(shuō)劇本等。文學(xué)的通行含義文學(xué)的通行含義文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。3社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)上層建筑（A政治、法律制度B社會(huì)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)、宗教、藝術(shù)）4審美意識(shí)形態(tài)審美意識(shí)形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。5文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。其表現(xiàn)A無(wú)功力與功力B形象與理性C情感與認(rèn)識(shí)6話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)涵深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性A整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性B在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。話語(yǔ)蘊(yùn)藉的文本修辭形態(tài)含蓄和含混第五章第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)1社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性里現(xiàn)實(shí)。這是，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說(shuō)“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體能否說(shuō)“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”不能。只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí)，人才是真正的主體。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果作家完全是被動(dòng)的，或成為自然地奴隸，或他的活動(dòng)完全從屬于別人，那就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)。他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象做出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界，因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點(diǎn)如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點(diǎn)A創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征B創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)A首先是主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。B其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注?？偠灾?，文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。10為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)械的信息接收器，而是一種有意識(shí)的生命存在。人的生活活動(dòng)有意識(shí)、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。第七章第七章文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程1文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段富有主體性的材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)2文學(xué)材料具有主體特征文學(xué)材料具有主體特征一切社會(huì)事件、現(xiàn)象等，在進(jìn)入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當(dāng)它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時(shí)，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主觀性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征A藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟B藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合C藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)緣契合。4直覺(jué)和靈感的區(qū)別直覺(jué)和靈感的區(qū)別A靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺(jué)卻是從整體上對(duì)事物做出的突兀的判斷B靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)C靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察。5意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義A無(wú)意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的B無(wú)意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指導(dǎo)C無(wú)意識(shí)的活動(dòng)程序來(lái)源于意識(shí)D無(wú)意識(shí)中材料的安排和組合方向也靠意識(shí)指導(dǎo)。所以，意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無(wú)意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔(dān)著大量工作。不承認(rèn)意識(shí)的主導(dǎo)作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認(rèn)無(wú)意識(shí)的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡(jiǎn)單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的即興不是憑空出現(xiàn)的即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)；文學(xué)理論的基本形態(tài)；馬克思主義文學(xué)理論的基石；生活活動(dòng)的美學(xué)意義；文學(xué)活動(dòng)的四要素；關(guān)于文學(xué)起源的主要學(xué)說(shuō)；物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系；文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)；話語(yǔ)；話語(yǔ)蘊(yùn)藉及其典范形態(tài)；精神生產(chǎn)的特殊性；文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)真實(shí)的特征；藝術(shù)概括；審美理想的特征；文學(xué)作品的類型、特征；文學(xué)作品的文本層次；文學(xué)典型；意境；文學(xué)意象；敘事的含義與特征；敘述內(nèi)容；敘述話語(yǔ)；抒情方式；風(fēng)格的定義和內(nèi)涵；文學(xué)風(fēng)格與文化；文學(xué)消費(fèi)的二重性；文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受；文學(xué)接受的文化屬性；文學(xué)接受的發(fā)生；文學(xué)接受的發(fā)展；文學(xué)接受的高潮；文學(xué)批評(píng)的模式。文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)；文學(xué)理論的基本形態(tài)；馬克思主義文學(xué)理論的基石；生活活動(dòng)的美學(xué)意義；文學(xué)活動(dòng)的四要素；關(guān)于文學(xué)起源的主要學(xué)說(shuō)；物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系；文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)；話語(yǔ)；話語(yǔ)蘊(yùn)藉及其典范形態(tài)；精神生產(chǎn)的特殊性；文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)真實(shí)的特征；藝術(shù)概括；審美理想的特征；文學(xué)作品的類型、特征；文學(xué)作品的文本層次；文學(xué)典型；意境；文學(xué)意象；敘事的含義與特征；敘述內(nèi)容；敘述話語(yǔ)；抒情方式；風(fēng)格的定義和內(nèi)涵；文學(xué)風(fēng)格與文化；文學(xué)消費(fèi)的二重性；文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受；文學(xué)接受的文化屬性；文學(xué)接受的發(fā)生；文學(xué)接受的發(fā)展；文學(xué)接受的高潮；文學(xué)批評(píng)的模式。

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)2019年碩士研究生入學(xué)考試自命題科目考試大綱科目科目代碼代碼初試科目初試科目名稱名稱考試大綱提綱式列舉本科目須考查的知識(shí)要點(diǎn)紙張不夠可附頁(yè)715715文學(xué)理論和寫作一、文學(xué)活動(dòng)1文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成及作為人類活動(dòng)的性質(zhì)；2文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。二、文學(xué)創(chuàng)造1文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)；2文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程；3文學(xué)創(chuàng)造原則。三、文學(xué)作品1文學(xué)作品的類型和體裁；2文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)；3敘事性作品；4抒情性作品；5文學(xué)風(fēng)格。四、文學(xué)消費(fèi)與接受1文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)；2文學(xué)接受過(guò)程；3文學(xué)批評(píng)。五、作文寫一篇1000字左右的議論文。學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)簽章學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)簽章20182018年9月1717日湖南大學(xué)2019年碩士研究生入學(xué)考試自命題科目考試大綱科目科目代碼代碼初試科目初試科目名稱名稱考試大綱提綱式列舉本科目須考查的知識(shí)要點(diǎn)紙張不夠可附頁(yè)715715文學(xué)理論和寫作一、文學(xué)活動(dòng)1文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成及作為人類活動(dòng)的性質(zhì)；2文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。二、文學(xué)創(chuàng)造1文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)；2文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程；3文學(xué)創(chuàng)造原則。三、文學(xué)作品1文學(xué)作品的類型和體裁；2文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)；3敘事性作品；4抒情性作品；5文學(xué)風(fēng)格。四、文學(xué)消費(fèi)與接受1文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)；2文學(xué)接受過(guò)程；3文學(xué)批評(píng)。五、作文寫一篇1000字左右的議論文。學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)簽章學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)簽章20182018年9月1717日