多元、立體、動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)格局——以《晏子使楚》《魯迅自傳》為例談新學(xué)習(xí)格局的建構(gòu).pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文多元、立體、動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)格局——以《晏子使楚》《魯迅自傳》為例談新學(xué)習(xí)格局的建構(gòu)姓名：陳朝宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文指導(dǎo)教師：王毅20040101多元、立體，動(dòng)態(tài)的擘習(xí)格局目前，學(xué)科教學(xué)改革的核jI●問(wèn)題集中在以下三個(gè)方面：—是改變教師的教學(xué)方式，二是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，三是改變微觀評(píng)價(jià)方式。學(xué)科教學(xué)改革的實(shí)質(zhì)就是，在教學(xué)中以學(xué)生為本，突出其主體地位，—切以學(xué)生的發(fā)展為核心，致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)

2、踐能力。與之相應(yīng)提倡合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、愉快學(xué)習(xí)、感悟?qū)W習(xí)等。在實(shí)踐探索中，也曾推出一系列教學(xué)模式供大家參考?；谝裚有的理論與實(shí)踐皖果的有益啟示，結(jié)合自己近年來(lái)的實(shí)踐研究，筆者認(rèn)為，建構(gòu)—個(gè)多元、立體、動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)體系。形成以學(xué)生為中心的立體、動(dòng)態(tài)格局，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中至式I鯁的—個(gè)方略。建構(gòu)啁成功，會(huì)形成—個(gè)有機(jī)的良性循環(huán)系統(tǒng)，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高、語(yǔ)文能力的綜合發(fā)展。(三)大語(yǔ)文教育觀、語(yǔ)文實(shí)踐觀是建構(gòu)新學(xué)

3、習(xí)格局的理論支撐大語(yǔ)文教育觀即語(yǔ)文生活觀。其理論核心是：在語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力。還是發(fā)展智力、進(jìn)行思想情感教育，都必須以聯(lián)系生活為前提?！啊矫嬲Z(yǔ)文教學(xué)固然應(yīng)以課堂為主要場(chǎng)所，立足課堂，但還要看到其他各科、校園、家庭、社會(huì)，充分調(diào)動(dòng)并利用廣闊天地中有利于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的因素。另一方面，語(yǔ)文教學(xué)不能脫離生活，脫離生活就會(huì)變得枯燥乏昧和空洞無(wú)物，而結(jié)合了生活，就有豐富的內(nèi)容，就會(huì)牽動(dòng)學(xué)生的心靈，就注進(jìn)了充實(shí)的活力?！薄?’語(yǔ)文實(shí)踐

4、觀是筆者總結(jié)自身及學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐得出的結(jié)論，其相關(guān)的支持理論在諸多語(yǔ)文學(xué)習(xí)理論中都有提及。語(yǔ)文實(shí)踐觀就是把實(shí)踐擺在語(yǔ)文學(xué)習(xí)首重的位置，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中實(shí)踐。以實(shí)踐為主渠道，經(jīng)過(guò)學(xué)生主體對(duì)口識(shí)的主動(dòng)理解、分析、綜合、內(nèi)化過(guò)程，促使其語(yǔ)文素養(yǎng)和能力的提高。什么是實(shí)踐凡是在教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)過(guò)程都是學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程。事實(shí)證明，以學(xué)生主體活動(dòng)為中心的實(shí)踐方法是最好的學(xué)習(xí)方法。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)的第五項(xiàng)明確提出“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文”的

5、要求，并將這—要求貫穿于識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際各項(xiàng)目標(biāo)之中。語(yǔ)文教學(xué)改革中的學(xué)生動(dòng)態(tài)實(shí)踐方式，就是素質(zhì)教育理滄指導(dǎo)下學(xué)生的新學(xué)習(xí)方式與手段；學(xué)生的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程，就是建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心、為信息加工的主體并主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過(guò)程；就是把講解的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生自己討論、辯論、自覺(jué)歸納和總結(jié)所學(xué)知識(shí)的瑚里。通過(guò)學(xué)生主體的動(dòng)態(tài)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)文素養(yǎng)與能力的提高。實(shí)踐關(guān)注參與過(guò)程。生活本身并不評(píng)判參與者的成敗功過(guò)，語(yǔ)文

6、學(xué)習(xí)實(shí)踐的參與者——學(xué)生，會(huì)在參與過(guò)程中有自己相應(yīng)的收獲。參與本身就是體驗(yàn)、感悟與成長(zhǎng)。實(shí)踐是形成素養(yǎng)與能力的主渠道。常言道“實(shí)踐出真知”，同理，實(shí)踐出真自＆力。試問(wèn)哪—個(gè)道理、哪一]哽技能不走掘過(guò)實(shí)踐領(lǐng)悟、練就的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此審要目萌亍”(陸游《論濤》)。教孩予㈣得讓泡下水，使孩子堅(jiān)強(qiáng)靴1也i融颯雨的歷練。光靠說(shuō)教，怎膨糸贏喇嚏范天空的雄窿學(xué)生沒(méi)存自己加工與內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程，怎能成就過(guò)硬的說(shuō)寫本領(lǐng)呢學(xué)生的語(yǔ)文素