俄羅斯白銀時代宗教文學批評觀研究.pdf

1、19世紀末20世紀初的俄羅斯處在一段非常特殊的歷史時期，其特殊性體現(xiàn)在政治、文化和文學藝術(shù)等多個領(lǐng)域。在政治方面，俄羅斯面臨著沙皇統(tǒng)治的解體和蘇維埃政權(quán)的建立，劇烈的社會變革將俄羅斯原有的社會價值體系徹底顛覆；在文化方面，西方的思潮和理論早在沙皇彼得改革時就逐漸被引入俄羅斯，到19世紀末20世紀初，向西方學習的文化熱潮再次席卷俄羅斯大地，許多知識分子在西化的過程中變得茫然，開始反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在文學藝術(shù)方面，“白銀時代”這一術(shù)語的

2、誕生標志著該時期文學藝術(shù)的再次繁榮，與此同時，與文學藝術(shù)緊密聯(lián)系的文學批評理論也變得格外活躍。在眾多文學批評觀點中，宗教文學批評思想因其與俄羅斯傳統(tǒng)宗教信仰的緊密結(jié)合，而顯得與眾不同。目前，對于這一理論流派的系統(tǒng)研究在我國俄羅斯文論的研究領(lǐng)域中尚顯不足，為此，本文將宗教文學批評觀作為研究對象，力圖在俄羅斯深厚的哲學和文化的背景上，結(jié)合具體的文學作家和作品，發(fā)掘宗教文學批評思想的內(nèi)涵和特點。
　　論文包括八個部分，其各部分具體內(nèi)容概

3、括如下：
　　導論部分主要論述了論文的選題緣由和意義。本論文將宗教文學批評觀作為研究對象，有兩方面的原因：一方面由于該思想在當前的俄羅斯本國和西方世界都占據(jù)著重要的研究地位，它開辟了俄羅斯文學批評的新視野。另一方面，我國目前對這一批評思想的研究還有待深入，多數(shù)研究成果停留于表面的介紹和綜述。之后，本論文進一步將該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和相關(guān)文獻資料進行整理和歸納，并對相關(guān)的研究思路和研究方法，以及論文總體框架進行概要說明。
　　第一

4、章系統(tǒng)梳理了宗教文學批評產(chǎn)生的歷史和文化背景。本章首先對“白銀時代”這一專門術(shù)語進行深入闡述，通過對其來源、時間范圍和所涉及的領(lǐng)域等方面的研究，認為這一術(shù)語代表著19世紀末20世紀初俄羅斯文學藝術(shù)和批評理論達到了一個高峰。其次，這一時期劇烈變革的政治形態(tài)卻與文學藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮形成鮮明對比，封建沙皇統(tǒng)治、西方資本主義和布爾什維克的社會主義成為此時相互角力的三方政治力量。受其影響，俄羅斯本國經(jīng)歷了多次政變、起義和血腥屠殺。政局的紛繁復雜，導

5、致這一時期眾多知識分子陷入深刻的精神危機，同時也促使他們尋找改革國家現(xiàn)狀、改良民族精神文化的道路。再次，這一時期在精神文化領(lǐng)域開始出現(xiàn)全面的文化復興，各種文學流派紛紛形成并壯大，并且在向西方學習的過程中，逐漸認識到俄羅斯民族傳統(tǒng)文化的重要價值，正是在對傳統(tǒng)文化的繼承與反叛中，宗教文學批評的理論形態(tài)初具規(guī)模。
　　第二章著重論述了宗教文學批評產(chǎn)生的宗教和哲學淵源，并且分析了東正教影響下的宗教文學批評的基本特點。本章認為，宗教文學批評

6、最為重要的兩個理論來源就是東正教神學思想和傳統(tǒng)宗教哲學理論。首先，東正教神學思想決定了宗教文學批評觀的基本話語體系。東正教自從傳入俄羅斯，就成為俄羅斯人民精神信仰的主要對象，并且已經(jīng)形成一套帶有俄羅斯民族特色的神學話語和理論，受其影響，宗教文學批評創(chuàng)新性地使用大量神學主題，例如神人論、聚合性、末世論、索菲亞學說等，將這些理論作為宗教文學批評對抗西方理性主義的工具，并進而形成帶有宗教特色的文學批評理論。其次，代表俄羅斯傳統(tǒng)哲學理論的宗教哲

7、學為宗教文學批評提供了深厚的理論基礎(chǔ)。俄國哲學從18世紀產(chǎn)生，發(fā)展到19世紀的斯拉夫主義哲學思想，它在吸收西方哲學理論養(yǎng)料的同時，深受本國宗教傳統(tǒng)的影響，最終在索洛維約夫的詮釋下形成了較為系統(tǒng)的宗教哲學理論。宗教文學批評中的眾多代表人物基本都受到索洛維約夫哲學的啟發(fā)和影響，由此，索洛維約夫也被宗教文學批評者奉為精神上的導師。
　　第三章主要考察了宗教文學批評觀的思想內(nèi)涵，本章認為其思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對神人性學說的探索和闡述上。神與

8、人的關(guān)系既是東正教神學的基本主題，同時也是宗教文學批評觀的核心思想。這一學說的主要意義在于高度肯定人自身的精神價值，將神性賦予人性之上，宗教文學批評正是在此基礎(chǔ)上開展對作家和作品的解讀。首先，本章分析了神人關(guān)系在宗教、哲學和文學中的具體體現(xiàn)。一方面，闡述了白銀時代對黃金時代文學傳統(tǒng)的吸收與再評價，認為二者之間既有聯(lián)系也有明顯的差異，白銀時代更加重視從宗教視野來解讀文學作品。另一方面，分析了俄羅斯文學中的神人理想，并以陀思妥耶夫斯基為例進

9、行深入論述。其次，神人性學說在具體的宗教文學批評觀中體現(xiàn)為對個性自由的重視。在這一部分，主要論述了別爾嘉耶夫、舍斯托夫和羅贊諾夫?qū)ι袢诵詫W說的不同理解。再次，宗教文學批評將帶有神人特性的創(chuàng)造理論引入到具體的批評實踐中，別爾嘉耶夫?qū)?chuàng)造看作是人擺脫客觀奴役的唯一方法，舍斯托夫則從陀思妥耶夫斯基的作品中看到了從神人到地下室人的創(chuàng)造過程。
　　第四章主要闡述了宗教文學批評獨特的思維方式。聚合性既是東正教獨特的神學主題，也是宗教文學批評觀

10、對待文學藝術(shù)和哲學理論的思維方式。首先，本章論述了這一思想產(chǎn)生的背景和基本內(nèi)涵，它從宗教層面逐漸發(fā)展到哲學和美學層面，形成了以愛和自由為核心的基本內(nèi)涵。其次，宗教文學批評將聚合性中多種因素有機統(tǒng)一的思維方式作為評價文學作品的認知模式。這一部分著重論述了布爾加科夫索菲亞崇拜、別爾嘉耶夫?qū)γ赖恼J識和羅贊諾夫以“性”為聚合點的批評理論。再次，在聚合性思維的影響下，宗教文學批評形成了獨特的文學批評標準，其中的代表性理論包括布爾加科夫的“宗教-美

11、學文藝批評標準”和別爾嘉耶夫的“整體精神現(xiàn)象”批評理論。
　　第五章主要圍繞宗教文學批評所提出的“新宗教意識”進行相關(guān)論述，認為這一思想的提出標志著宗教文學批評觀從文學建構(gòu)向文化建構(gòu)的進一步發(fā)展。首先，象征主義的批評理論本身就屬于宗教文學批評的范疇，受到索洛維約夫哲學理論和象征主義文學的影響，宗教文學批評將外在現(xiàn)實與內(nèi)在精神世界進行比較，認為優(yōu)秀的文學創(chuàng)作就是在突破客觀現(xiàn)實束縛的同時，展現(xiàn)出主體的精神世界和宗教信仰。其次，宗教文學

12、批評對“新宗教意識”的探索建立在批判傳統(tǒng)東正教會和確立“基督與反基督”命題的基礎(chǔ)之上，其中羅贊諾夫作為“新宗教意識”的重要代表人物，認為新宗教既與東正教傳統(tǒng)精神緊密相連，同時也要批判地繼承這一宗教思想。梅列日科夫斯基是“新宗教意識”的主要倡導者，受到羅贊諾夫的影響，梅列日科夫斯基的“基督與反基督”的命題就代表著精神與肉體的對立與融合。再次，梅列日科夫斯基的象征主義文學建構(gòu)正是在“新宗教意識”的引領(lǐng)下進行的，靈與肉的對立和融合成為其小說創(chuàng)

13、作的基本主題。同時，梅列日科夫斯基的文學批評思想認為一切文學作品都具有象征的因素，并且將靈與肉的二元對立思想作為評價所有作品的出發(fā)點。在此基礎(chǔ)上，梅列日科夫斯基將這種二元對立的思想與俄羅斯的民族本性相結(jié)合，使其文學評論帶有更為明顯的向文化評論發(fā)展的傾向。最后，宗教文學批評在文化建構(gòu)上的認識通過別爾嘉耶夫的文化復興思想得以最終完善。
　　第六章從宏觀視角闡述了對宗教文學批評的歷史反思及其研究價值。受到宗教神秘主義的影響，該理論在具體

14、的批評實踐中建立了一種審視文學作品的新視角。同時，隨著分析視角從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)里的變化，其審美體驗也發(fā)生了改變。布爾加科夫提出的“靈性之美”成為宗教文學批評審美體驗的終極目標。不過，宗教文學批評的局限性也不容忽視，本文盡量從客觀的視角，通過對批評內(nèi)容、批評方法的論述指出該思想存在的主要問題。此外，本章還分析了宗教文學批評對我國文學批評的借鑒價值和重要意義。
　　結(jié)語部分認為歷史上宗教文學批評觀早已離我們遠去，但其理論生命卻依然頑強，并