俄羅斯白銀時代小說創(chuàng)作的末日論傾向.pdf

1、白銀時代是一個特殊的俄羅斯文化復興時期，雖然它僅僅存在了三十多年，但卻體現(xiàn)了俄羅斯文學和文化由近代向現(xiàn)代轉型的時代特征。 白銀時代是俄羅斯現(xiàn)代文學和文化興起的時代，宗教、哲學、文學和藝術各個領域之間交融互動，文學思潮十分活躍，文學流派異彩紛呈，文壇上更是名家疊出，群星燦爛，其文學成就和對世界的影響都是巨大的。然而，由于受前蘇聯(lián)的影響，白銀時代的文學曾一度被我國評論界冷落或忽視：即便有論者對白銀時代的某些作家或作品進行研究，也

2、往往僅從意識形態(tài)角度加以貶斥或批判，把當時文學作品中的頹廢傾向不加分析地一概斥之為反動而予以否定。近年來，隨著白銀時代被世界關注，白銀時代的文學也成為我國俄羅斯文學研究的熱點，研究著作如雨后春筍，紛繁迭出。學者們擺脫了庸俗社會學的羈絆，以全新的視角觀照白銀時代，為我們重新揭開了百年前那段輝煌時代的神秘面紗。 白銀時代的“精神文化復興出現(xiàn)于革命時代的前夕，伴隨的是舊俄羅斯瀕臨滅亡的痛楚感覺”。這種痛楚感“催生了獨立的哲學思想、詩歌

3、的繁榮、審美感覺的敏銳、宗教的不安與探索、對神秘主義和通靈術的興趣”，(汪建釗編選：《別爾嘉耶夫集》，上海遠東出版社，1999年，第386—387頁)也催生了白銀時代文學中的末日論主題。 19世紀末20世紀初，面對傳統(tǒng)社會的分潰離析，面對社會的激烈動蕩與變改，知識分子們在探討現(xiàn)實社會“怎么辦”的同時，始終關注著人的精神拯救。所以，受難精神、如何獲救這個19世紀初就形成的話題成了白銀時代知識分子們的中心話語。尤其是在1905

4、年的大革命失敗之后，一部分社會精英選擇了與無產階級暴力革命完全不同的道路，他們順著列夫·托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的思路，主張從社會精神的層面對民眾進行改造。他們重新回歸基督教話語系統(tǒng)，探討新的拯救道路，不過此時的作家和宗教哲學家賦予了基督教以新的內涵，基督教不再是傳統(tǒng)教會統(tǒng)治下的基督教。新的基督教思想或者強調肉體與精神的絕對統(tǒng)一，或者發(fā)掘現(xiàn)世人生的生存意義，或者啟示未來的末日世界，作家和宗教哲學家們都試圖通過改造傳統(tǒng)基督教思想、宣揚新

5、的基督教觀念來拯救人們的靈魂，解決現(xiàn)實中的種種危機。所有這些努力促成了白銀時代宗教、哲學、文學和藝術等多種文化形態(tài)的復興，也造就了一大批杰出的作家、藝術家和宗教哲學家。正是在這樣的背景下，許多作家“把日落西山的感覺和改造生活的希望結合在一起”，創(chuàng)作出了大量文學作品，顯示出作家們博大的人道主義情懷，也展現(xiàn)了他們面對世界困境所作出的末日論式的理解。由此，本文試圖進入當時作家的話語體系，解讀白銀時代小說創(chuàng)作的末日論傾向，以把握白銀時代的文學精

6、髓。 基督教末日論是一個內涵非常豐富的宗教概念，它出自《圣經(jīng)》，同時又被歷代神學家、哲學家所闡釋。神學家或哲學家在不同的精神建構過程中，各取所需，使末日論的內容闡述各具特色，也賦予了末日論以豐富的宗教內涵和文化意義。 世界必然走向末日源自《圣經(jīng)》啟示。人類的罪惡破壞了世界的和諧，人類失去了愛，整個世界陷入混亂、瘋狂和恐怖，而敵基督的出現(xiàn)更加速了現(xiàn)實世界的滅亡，人類歷史走到了終點。這時，基督再次降臨，審判和拯救世人，人類重

7、新回到上帝的懷抱。這種基于彼岸世界的歷史終結并不是人類消極厭世的寓言，而是積極尋求拯救與解脫的象征。 白銀時代的俄羅斯作家受宗教、哲學的影響，他們以文學的形式對動蕩中的社會現(xiàn)實進行思考，作品呈現(xiàn)出一種意味深長的末日論傾向。在布寧的小說里，自然美正在消逝，愛情也不再天長地久，上帝創(chuàng)世時賦予人的美好品德都已蕩然無存；在索洛古勃和安德列耶夫那里，人類更是陷入了惡的魔咒之中，人身邊隨時潛藏著一個個“卑劣的小鬼”，殘害他人，破壞世界，整個

8、人類社會失去了規(guī)范，變成了惡魔的狂歡舞會；世界的混亂誘發(fā)了個人意志的膨脹，人企圖成為神，并冒充基督的名義拯救世界，實現(xiàn)自己的個人意志。但是這種個人的拯救抹殺了多數(shù)人的牛存意志，違背了上帝的原則，他們是偽基督，敵基督，最終會被基督所代替。在基督教話語中，現(xiàn)實世界的混亂是在向人類啟示：歷史即將終結，天國之門已經(jīng)開啟。人類應該擺脫歷史的束縛，走向自由的精神王國。因此，終結并不意味著絕望。小說中的人物可以從容而愜意地面對死亡，小說家也可以純潔的