中華科學(xué)的基本模型與體系

1、中華科學(xué)的根本模型與體系關(guān)鍵詞：象征、模型、功能性構(gòu)造、“形而中〃、氣、象、“有〃、“隱〃、 “氣象學(xué)〃任何一個(gè)民族都必然面對(duì)人與自然，人與人，人與神之間的關(guān)系問(wèn)題。而任何一 種完好的文化都必然對(duì)這三大問(wèn)題作出自己的答復(fù)，由此，從生成一個(gè)文化的功能性 構(gòu)造的角度看，宗教、哲學(xué)和科學(xué)乃是一個(gè)完好的文化必須具備的根本成分。不同科學(xué)研究傳統(tǒng)是在各自的文化背景和土壤中形成的。人們從什么角度，以什 么方法觀(guān)察自然，注重研究自然界的哪些方面，選擇什

2、么符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)展表述，依賴(lài) 于語(yǔ)言、文化、社會(huì)的因素。因此，我們可以說(shuō)，科學(xué)同樣需要通過(guò)生命來(lái)表現(xiàn)?？?學(xué)的真理具有普遍性，而科學(xué)的詳細(xì)形態(tài)、內(nèi)容及其開(kāi)展方向卻有獨(dú)特性。中國(guó)文化在幾千年的歷史開(kāi)展中形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)不僅決定了中 國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，也決定了中國(guó)科學(xué)的特質(zhì)。它不僅深化影響了中華科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)自然、 普遍必然性和客觀(guān)真理的理解，決定了中華科學(xué)研究傳統(tǒng)的體用關(guān)系和認(rèn)識(shí)論一一方 法論原那么，而且決定了科學(xué)在文化中的地位和作用

3、。一、中華科學(xué)模型及其符號(hào)體系中華科學(xué)最獨(dú)特，最值得注意，然而卻偏偏被漠視或否認(rèn)的一個(gè)特點(diǎn)是：它有一 個(gè)不屬于任何一門(mén)詳細(xì)學(xué)科，幾乎是凌駕于各學(xué)科之上的統(tǒng)一的模型體系，那就是在 長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展中，以易經(jīng)為根底，先后納入陰陽(yáng)五行、氣論、干支計(jì)時(shí)法、河洛理 數(shù)而形成的一套理、象、數(shù)、圖并舉，關(guān)于世界生成演變的功能性構(gòu)造象征模型和符 號(hào)體系。這一模型體系不同于西方近代科學(xué)關(guān)于世界構(gòu)成和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的組合性構(gòu)造解 釋模型和數(shù)理邏輯體系，西方科學(xué)沒(méi)

4、有與之相對(duì)應(yīng)者，而這也正是中西科學(xué)的根本差 異所在。筆者認(rèn)為，這一體系最根本的特征是：它具有“形而中〃的性質(zhì)，由此決定 了中西科學(xué)不僅各自沿著不同的道路開(kāi)展，而且涉及人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不同層面。試論證如 下：1、該體系既非“形而上〃，亦非“形而下〃。因?yàn)樾味险吣藷o(wú)形無(wú)象之道- “形而上者謂之道〃，形而下者乃有形有象之器物一一“形而下者謂之器〃。根據(jù) 器。制而用之謂之法?！ㄔ撃Ｐ途哂兄笇?dǎo)或轉(zhuǎn)化為技術(shù)的作用，人們可根據(jù)卦象制造 與科學(xué)的學(xué)人們的不

5、懈努力。一個(gè)民族文化精神的重建和原創(chuàng)力的復(fù)蘇，好比一種 文化生命的再生，無(wú)疑需要幾代人的心血。我們不能不“翻上來(lái)從根上滋生我們的指 導(dǎo)觀(guān)念〃，并試圖由此疏導(dǎo)出中華科學(xué)的根本精神，以重建中國(guó)特有的關(guān)于科學(xué)知識(shí) 的學(xué)問(wèn)體系。因此我們今天不能不“從洪荒起步〃，正本清源，正科學(xué)之本，清歷史 之源。而一切文化的對(duì)話(huà)、交流也都是同層次的，只有識(shí)己之本，才能知人之本。筆者認(rèn)為，假設(shè)我們立足于中華科學(xué)本身的歷史事實(shí)，以多元文化并存的目光來(lái) 審視，以人

6、類(lèi)將來(lái)科學(xué)的開(kāi)展為參照，那么，顯然，中華傳統(tǒng)科學(xué)與西方近代科學(xué)是 異質(zhì)而互補(bǔ)的。西方近代科學(xué)是基于機(jī)械論的“器物學(xué)〃，以“心物二分”為前提，要求人遵循 作為機(jī)械的大自然之規(guī)律，戰(zhàn)勝自然、征服自然，以達(dá)人類(lèi)為中心的功利目的。它短 于對(duì)生命和整體的把握，而長(zhǎng)于分析和機(jī)械制造?？芍^“精于質(zhì)測(cè)而拙于通幾。〃中華科學(xué)是基于生成論的“氣象學(xué)〃，以天人合一為最高境界，要求人遵循作為 生命的大自然的規(guī)律，尋求人與自然之和諧，以符合自然之大道為最高的德（

7、天之 德，大德，玄德），利物厚生，以包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙之生生不已為目的。顯然， 中華科學(xué)的領(lǐng)先是在生命和整體把握方面，而其落后是在機(jī)械的器物制造方面。可謂 “擅長(zhǎng)通幾而疏于質(zhì)測(cè)?！ā爸袊?guó)在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨(dú)立地開(kāi)展了自己的傳統(tǒng)文化，因此 具有與西方截然不同的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?！?7中華科學(xué)在近代的落伍，究其根本原因，不 是被證偽，而是被打敗，被西方的器物一一“船堅(jiān)炮利〃打敗。但這并不意味著中華 科學(xué)在所有的方面都落后于西方科學(xué)