課堂學(xué)習(xí)的進(jìn)化觀

1、長(zhǎng)期以來(lái)，在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與教育心理學(xué)研究中，以行為主義心理學(xué)為核心的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型占有支配地位，學(xué)習(xí)的生物學(xué)因素沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，即使 20 世紀(jì) 60 年代認(rèn)知革命產(chǎn)生以后，支配認(rèn)知和學(xué)習(xí)研究的取向從外部刺激轉(zhuǎn)向內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但仍是干巴巴的信息加工模型，計(jì)算機(jī)隱喻主宰著認(rèn)知研究，學(xué)習(xí)的生物學(xué)解釋仍然沒(méi)有得到關(guān)注。二十世紀(jì)后期教育心理學(xué)領(lǐng)域興起的另一個(gè)取向——社會(huì)文化歷史理論或活動(dòng)理論，也并不關(guān)注學(xué)習(xí)的生物學(xué)解釋。在教育實(shí)踐中，部分教育工作

2、者和家長(zhǎng)以為憑借高強(qiáng)度的機(jī)械訓(xùn)練和死記硬背就能解決復(fù)雜的學(xué)習(xí)問(wèn)題， “軍備競(jìng)賽”導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和效率大為減低。近年來(lái)，進(jìn)化心理學(xué)特別是進(jìn)化教育心理學(xué)的興起在很大程度上反映了學(xué)術(shù)界對(duì)生物因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中地位的新認(rèn)識(shí)，為我們更加深刻地理解學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)提供了一條有價(jià)值的路徑。01標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型與 準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型與傳統(tǒng) 傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀 習(xí)觀（一） （一）標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型 準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型二十世紀(jì) 20 年代開(kāi)始，在西方主流社

3、會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占支配地位的觀點(diǎn)是以文化人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）和他的兩位女弟子米德（Mead）和本尼迪克特（Benedict）等為代表的文化相對(duì)論（cultural-relativism）與心理學(xué)家華生（Watson）和斯金納（Skinner）的新舊行為主義，這種外源論觀點(diǎn)高度關(guān)注個(gè)體和群體發(fā)展中文化和環(huán)境的作用，把人類的心智看做有待塑造的“白板”，強(qiáng)調(diào)人類行為的幾乎無(wú)限可塑性，認(rèn)為文化是人類行為的根本原因，發(fā)展的個(gè)別差異源自

4、文化和環(huán)境的不同。米德就指出：“我們不得不斷言人類本性幾乎難以置信地可塑，能夠精確地并且相應(yīng)地對(duì)截然不同的文化條件做出反應(yīng)。 ”［1］特別值得注意的是文化相對(duì)論無(wú)視生物因素，認(rèn)為“相對(duì)來(lái)說(shuō)如今生物進(jìn)化對(duì)文化進(jìn)化意義不大了。當(dāng)人類作為一個(gè)物種已經(jīng)發(fā)展出幾乎適合一切環(huán)境的能力的時(shí)候（特別是溝通能力），生物進(jìn)化可以被認(rèn)為是在很大程度上就停止了”。 ［2］進(jìn)化心理學(xué)家琳達(dá)·科斯米德斯（Cosmides, L.）和人類學(xué)家約翰·

5、;圖比（John Tooby）將這種觀點(diǎn)稱為標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型（The Standard Social Science Model，簡(jiǎn)稱 SSSM）。SSSM 的來(lái)源可以追溯到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克、法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干等人的觀點(diǎn)，也就是所謂的“白板論”。SSSM 的文化觀和學(xué)習(xí)觀可以概括為三個(gè)基本命題：1. 人類不存在內(nèi)在的心理傾向，人類心智的內(nèi)容幾乎（或者完全）是不受生物特性限制的社會(huì)文化和環(huán)境建構(gòu)物，并且社會(huì)科學(xué)是自發(fā)的而且與任何進(jìn)化

6、的或者心理學(xué)基礎(chǔ)沒(méi)有聯(lián)系的。 ［3］也可以說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型是一種典型的外源論觀點(diǎn)。2. 合乎邏輯的是人類本性僅僅是學(xué)習(xí)和社會(huì)化（即教養(yǎng)）的產(chǎn)物， “人類心理結(jié)構(gòu)主要由通用目的，與內(nèi)容無(wú)關(guān)，且等勢(shì)（equipotential）的學(xué)習(xí)和推理機(jī)制構(gòu)成”。 ［4］具體而言就是，大腦皮層表面是等勢(shì)的，不存在領(lǐng)域特異性的結(jié)構(gòu)。 ［5］3. 人類本性（和人類行為）本質(zhì)上是高度可塑的。 ［6］標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型的觀點(diǎn)不僅在 20 世紀(jì)中后期的人類學(xué)

7、、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)支配地位，廣泛影響到社會(huì)大眾的思維，也直接或間接地影響了公共政策。 ［7］標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型“不僅成為學(xué)術(shù)正統(tǒng)而且獲得了道德權(quán)威”， ［8］甚至成了西方學(xué)術(shù)界、思想界政治正確的正典和模板。 ［9］（二） （二）標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型與 準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型與傳統(tǒng) 傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀 習(xí)觀的批判 的批判標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型在教育心理學(xué)特別是學(xué)習(xí)心理學(xué)中占領(lǐng)導(dǎo)地位的表現(xiàn)之一就是對(duì)通用學(xué)第二，人類所有的行為都是由這種進(jìn)化形成的“

8、計(jì)算機(jī)”產(chǎn)生，作為對(duì)它從內(nèi)部和外部環(huán)境（包括社會(huì)環(huán)境）中抽取的信息的反應(yīng)，理解人類行為要求清晰地闡釋產(chǎn)生行為的認(rèn)知程序。要理解個(gè)體行為需要了解個(gè)體的信息同時(shí)也需要了解產(chǎn)生這些行為的程序的結(jié)構(gòu)。第三，大腦的認(rèn)知程序是多種適應(yīng)（adaptations）的結(jié)果，是在進(jìn)化時(shí)間中被祖先的環(huán)境和采集狩獵者經(jīng)歷的選擇壓力“雕刻”出來(lái)的。這些“程序”之所以進(jìn)化出來(lái)是因?yàn)樗鼈儽ＷC我們的祖先在幾百萬(wàn)年的采集狩獵社會(huì)能夠成功地生存和繁殖。進(jìn)化心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)

9、采集狩獵者的生活，是因?yàn)檫M(jìn)化過(guò)程十分緩慢—任何復(fù)雜的程序的建立都需要花數(shù)百代。工業(yè)革命甚至于農(nóng)業(yè)革命都太短，以至于無(wú)法進(jìn)化出任何新的復(fù)雜的神經(jīng)計(jì)算程序。第四，盡管一般來(lái)講，人類進(jìn)化程序產(chǎn)生的行為在祖先生活的環(huán)境里是適應(yīng)性的（促進(jìn)生殖），但這并不保證它在今天的環(huán)境里依然是適應(yīng)性的。我們的神經(jīng)回路是由自然選擇“設(shè)計(jì)”以解決我們祖先在物種進(jìn)化史中面對(duì)的問(wèn)題（例如面部識(shí)別、威脅辨認(rèn)、語(yǔ)言獲得和導(dǎo)航）?，F(xiàn)代人生活的環(huán)境已經(jīng)極大地不同于祖先生活的環(huán)

10、境。在社會(huì)行為上尤其如此：我們不再生活在小型的、面對(duì)面的社會(huì)，也不再生活在通常由 50—150 人組成的小型半游牧部落。第五，或許最重要的是，自然選擇確保大腦由許多不同的程序組成，這些程序是專門(mén)化的，以解決相應(yīng)的適應(yīng)性問(wèn)題，這也叫做大規(guī)模模塊命題（the massive modularity thesis）。也就是說(shuō)，進(jìn)化過(guò)程不產(chǎn)生通用目的、等勢(shì)的和領(lǐng)域一般的結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，這是一個(gè)普遍存在的“工程學(xué)”結(jié)果，遞歸的計(jì)算問(wèn)題的存在導(dǎo)致功能上

11、專門(mén)化的應(yīng)用軟件。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為，我們可以將“每個(gè)專門(mén)的神經(jīng)回路想象成專門(mén)解決某一問(wèn)題的微型計(jì)算機(jī)。這種專門(mén)的微型機(jī)有時(shí)又稱為模塊?？梢詫⒋竽X看作是許多專門(mén)的微型機(jī)或是模塊的組合。當(dāng)然，這里也必須有專門(mén)負(fù)責(zé)將各個(gè)專門(mén)的微型機(jī)的輸出結(jié)果聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生行為的神經(jīng)回路。所以，更精確地說(shuō)，可以將大腦看作是一個(gè)由許多為了共同產(chǎn)生行為而進(jìn)行了功能整合的微型計(jì)算機(jī)的集合”［17］。目前有證據(jù)證明存在著專門(mén)針對(duì)客體、物理因果性、數(shù)字、生物界、他人信念和

12、動(dòng)機(jī)以及社會(huì)互動(dòng)等領(lǐng)域推理的神經(jīng)回路。人類個(gè)體在搖籃時(shí)就已經(jīng)裝備了許多知識(shí)（預(yù)組織），他們（指嬰兒）對(duì)遇到的問(wèn)題“知道”得很多。例如，知覺(jué)研究表明，嬰兒對(duì)周?chē)澜绲倪\(yùn)轉(zhuǎn)以及它的組成都有強(qiáng)烈的本體論假設(shè)——他們假定堅(jiān)硬的物體在時(shí)間和空間上都是持續(xù)的，他們會(huì)用自己偏好的方式將外部環(huán)境分解成單獨(dú)的物體。嬰幼兒的心理理論、樸素心理學(xué)、樸素物理學(xué)和樸素生物學(xué)知識(shí)都表明進(jìn)化提供給我們?cè)S多裝備，單憑后天學(xué)習(xí)不可能那么快速、一致地掌握如此多的內(nèi)容，特別

13、是在缺乏負(fù)面證據(jù)（negative evidence）的情況下，如母語(yǔ)獲得的過(guò)程。 ［18］第六，描述我們大腦進(jìn)化形成的計(jì)算結(jié)構(gòu)可以有助于系統(tǒng)理解文化和社會(huì)現(xiàn)象。心智不像磁帶錄音機(jī)，被動(dòng)記錄外部環(huán)境。領(lǐng)域特殊的程序組織我們的經(jīng)驗(yàn)，將某些反復(fù)出現(xiàn)的概念和動(dòng)機(jī)注入我們的心理生活，賦予我們熱情并提供跨文化的普遍意義框架，允許我們理解他人的行動(dòng)和意圖。領(lǐng)域特殊的程序在形塑人類文化上起著關(guān)鍵作用。圖比和科斯米德斯的這一觀點(diǎn)不僅是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型