文學(xué)概論（一）章節(jié)重點(diǎn)

1、第一章文學(xué)觀念 第一章文學(xué)觀念第二章文學(xué)語(yǔ)言組織 第二章文學(xué)語(yǔ)言組織第三章文學(xué)的形象系統(tǒng) 第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)第四章敘事作品 第四章敘事作品第五章抒情作品 第五章抒情作品第六章文學(xué)的風(fēng)格 第六章文學(xué)的風(fēng)格第七章文學(xué)創(chuàng)作 第七章文學(xué)創(chuàng)作第八章文學(xué)接受 第八章文學(xué)接受第九章文學(xué)的源流 第九章文學(xué)的源流文學(xué)概論 文學(xué)概論第一章文學(xué)觀念 第一章文學(xué)觀念文學(xué)四要素及文學(xué)活動(dòng)（注 文學(xué)四要素及文學(xué)活動(dòng)（注 1）五種文學(xué)觀念（注 五種文學(xué)觀念（注 2

2、）文學(xué)觀念嬗變的原因（注 文學(xué)觀念嬗變的原因（注 3）文學(xué)的界說(shuō)（注 文學(xué)的界說(shuō)（注 4）文化（注 文化（注 5）及文學(xué)的文化意義（注 ）及文學(xué)的文化意義（注 6）文學(xué)的文化的意義發(fā)現(xiàn)（注 文學(xué)的文化的意義發(fā)現(xiàn)（注 7）文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系（注 文學(xué)與其他文化形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系（注 8）文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)（注 文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)（注 9）審美及其實(shí)現(xiàn)的條件及審美的特點(diǎn) 審美及其實(shí)現(xiàn)的條件及審美的特點(diǎn)在中國(guó) 在中國(guó),與西方表現(xiàn)

3、說(shuō)可相提并論的是“詩(shī)言志”說(shuō)和“詩(shī)緣情”說(shuō)。 與西方表現(xiàn)說(shuō)可相提并論的是“詩(shī)言志”說(shuō)和“詩(shī)緣情”說(shuō)。實(shí)用說(shuō) 實(shí)用說(shuō)實(shí)用說(shuō)強(qiáng)調(diào)作品與讀者的關(guān)系。一般而言，實(shí)用說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段， 實(shí)用說(shuō)強(qiáng)調(diào)作品與讀者的關(guān)系。一般而言，實(shí)用說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段，文學(xué)可以給人帶來(lái)快感和娛樂(lè)，文學(xué)的根本目的是外在的。典型的實(shí)用說(shuō)是中國(guó)古代的 文學(xué)可以給人帶來(lái)快感和娛樂(lè)，文學(xué)的根本目的是外在的。典型的實(shí)用說(shuō)是中國(guó)古代的“教化”說(shuō)（即“文以載道”說(shuō)）

4、和西方的“寓教于樂(lè)”說(shuō)，賀拉斯“寓教于樂(lè)”開了 “教化”說(shuō)（即“文以載道”說(shuō)）和西方的“寓教于樂(lè)”說(shuō)，賀拉斯“寓教于樂(lè)”開了西方實(shí)用說(shuō)之先河。 西方實(shí)用說(shuō)之先河。獨(dú)立說(shuō) 獨(dú)立說(shuō)與實(shí)用說(shuō)相對(duì)立強(qiáng)調(diào)文學(xué)無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立性。 與實(shí)用說(shuō)相對(duì)立強(qiáng)調(diào)文學(xué)無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立性?？陀^說(shuō) 客觀說(shuō)在文學(xué)四要素中，客觀說(shuō)把文本提到高于一切地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下 在文學(xué)四要素中，客觀說(shuō)把文本提到高于一切地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就得到了

5、完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份” 誕生之后，就得到了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份” ，它既與作者無(wú)關(guān)，也與讀者無(wú) ，它既與作者無(wú)關(guān)，也與讀者無(wú)涉，作品本身是一個(gè)自足體。客觀說(shuō)由俄國(guó)形式主義學(xué)派首先提出，并得到了英美新批 涉，作品本身是一個(gè)自足體?？陀^說(shuō)由俄國(guó)形式主義學(xué)派首先提出，并得到了英美新批評(píng)派、布拉格學(xué)派和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的積極響應(yīng)，成為西方當(dāng)代頗具影響的一種文學(xué)觀。 評(píng)派、布拉格學(xué)派和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的積極響應(yīng)，成為西方當(dāng)代頗具影響的一種

6、文學(xué)觀。持上述觀點(diǎn)的代表人物有雅各布遜、穆卡洛夫斯基、艾略特等。 持上述觀點(diǎn)的代表人物有雅各布遜、穆卡洛夫斯基、艾略特等。體驗(yàn)說(shuō) 體驗(yàn)說(shuō)在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意向性的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再 在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意向性的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。體驗(yàn)說(shuō)認(rèn)為作家筆下的詩(shī)歌、小說(shuō)等只是“文本” 創(chuàng)造。體驗(yàn)說(shuō)認(rèn)為作家筆下的詩(shī)歌、小說(shuō)等只是“文本” ，還不能成為讀者觀照的美學(xué) ，還不能成為讀者觀照的美學(xué)對(duì)象

7、 對(duì)象,“文本”一定要在讀者閱讀過(guò)程中，經(jīng)過(guò)讀者的體驗(yàn)，并與作者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系 “文本”一定要在讀者閱讀過(guò)程中，經(jīng)過(guò)讀者的體驗(yàn)，并與作者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系時(shí)，才能成為美學(xué)對(duì)象，才是真正的作品。所以在讀者的閱讀活動(dòng)之外，在讀者的意向 時(shí)，才能成為美學(xué)對(duì)象，才是真正的作品。所以在讀者的閱讀活動(dòng)之外，在讀者的意向性體驗(yàn)之外，就根本不存在文學(xué) 性體驗(yàn)之外，就根本不存在文學(xué),文學(xué)只存在于讀者與作品的交流活動(dòng)之中。體驗(yàn)說(shuō)的 文學(xué)只存在于讀者與作品的交流活動(dòng)

8、之中。體驗(yàn)說(shuō)的代表人物瓦萊里、英加登和姚斯。 代表人物瓦萊里、英加登和姚斯。注 3 文學(xué)觀念嬗變的原因 文學(xué)觀念嬗變的原因文學(xué)觀念嬗變的原因有二：一是社會(huì)歷史的變遷，時(shí)代的變化發(fā)展，社會(huì)心理的變化， 文學(xué)觀念嬗變的原因有二：一是社會(huì)歷史的變遷，時(shí)代的變化發(fā)展，社會(huì)心理的變化，這是根本原因；二是文學(xué)自身的繼承和發(fā)展，摹仿 這是根本原因；二是文學(xué)自身的繼承和發(fā)展，摹仿—表現(xiàn) 表現(xiàn)—變形 變形—裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨 裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了