湖南師大附中2020屆高三月考試卷語(yǔ)文（附答案）

1、湖南師大附中 湖南師大附中 2020 2020 屆高三月考試卷 屆高三月考試卷語(yǔ)文 語(yǔ)文命題人:高三語(yǔ)文備課組得分：_____________本試題卷共 10 頁(yè)。時(shí)量 150 分鐘，滿分 150 分。一、現(xiàn)代文閱讀 一、現(xiàn)代文閱讀(36 (36 分)(一)論述類文本閱讀 論述類文本閱讀(本題共 本題共 3 小題， 小題，9 分)閱讀下面的文字，完成 閱讀下面的文字，完成 1～3 題。 題。作為 20 世紀(jì)中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，常讀常

2、新的“五四” ，已伴隨我們經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的歲月，成為我們揮之不去的一抹青春記憶。對(duì)于“五四”的內(nèi)涵和外延，有著豐富的闡釋。具體說，它指稱的是發(fā)生于 1919 年 5月 4 日，以北京學(xué)生為主體，以“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”為口號(hào)的學(xué)生游行示威事件。事件的發(fā)生在國(guó)內(nèi)外引發(fā)強(qiáng)烈的反響，成為近代以來(lái)中國(guó)屢遭屈辱之憤懣情緒的總爆發(fā)。因此，事件后的第三天就有學(xué)者對(duì)其精神現(xiàn)象作了概括。作為五四運(yùn)動(dòng)主體，學(xué)生身份的羅家倫直接將其精神概括為“學(xué)生犧牲的精神

3、” “社會(huì)裁制的精神”與“民族自決的精神” ；作為導(dǎo)師的陳獨(dú)秀則將之呼為“直接行動(dòng)”與“犧牲的精神” 。從外延上看， “五四”有更為寬泛的含義，它可以囊括自《新青年》雜志創(chuàng)刊直至 20世紀(jì) 20 年代中后期的一系列文化大潮和思想命題。追溯五四運(yùn)動(dòng)前十年，呼喚青春應(yīng)該說是文學(xué)與思想界的時(shí)代強(qiáng)音。時(shí)至“五四” ，這一聲音更是達(dá)到了前所未有的高度。為此，一代又一代的啟蒙先驅(qū)為這一美好愿景而不懈努力，攜手共進(jìn)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》振臂高呼:“

4、吾心目中有一少年中國(guó)在!”李大釗以《青春》為題勸告青年:“青春之國(guó)民與白首之國(guó)民遇，白首者必?cái)?，此殆天演公例，莫或能逃者也?”陳獨(dú)秀則以《敬告青年》與同仁共勉:“我輩青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。 ” “青春中國(guó)”之構(gòu)想，已成為先進(jìn)知識(shí)分子共同的最為重要的時(shí)代使命。“青春”主題，基本元素集中于愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)等，很容易形成共識(shí)，而在關(guān)于“五四”的價(jià)值、意義等問題上，近百年的時(shí)間里曾出現(xiàn)眾說紛紜的不同理解。當(dāng)年，“研究系”

5、的刊物《晨報(bào)》與革命黨人的刊物《民國(guó)日?qǐng)?bào)》就在 1920 年 5 月 4 日“五四”周年紀(jì)念時(shí)出現(xiàn)了不同的發(fā)聲。之后中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”也都有不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)?？疾旖倌甑摹拔逅摹毖芯繉W(xué)術(shù)史，學(xué)術(shù)界不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同年齡段的學(xué)者，也都在不同的學(xué)術(shù)視野中得出自己的看法和感悟。對(duì)“五四”這樣一個(gè)既不是短時(shí)段也不是太長(zhǎng)時(shí)段的歷史記憶書寫來(lái)說，具有回歸與再撰的雙重要求百年“五四”我們可以將之定位為中時(shí)段:一方面，鑒于

6、“青春”主題已經(jīng)在原有本色上被年輪涂刷上了一層層五顏六色、繽紛炫目的彩釉，當(dāng)下的整理研究就有必要溯源正本、剝繭抽絲，以得“始終” ；另一方面，再撰的目的無(wú)非是在回歸的前提下，重新書寫“五四”的林林總總、逶迤曲折，從而進(jìn)一步建構(gòu)起“五四學(xué)”的學(xué)術(shù)思想譜系。對(duì)此，雅克?勒高夫說:“過去” “現(xiàn)在”與“將來(lái)”的關(guān)系無(wú)疑是把握或拿捏歷史分寸的瓶頸。體現(xiàn)這些不同時(shí)期記憶史面相的是各種史料，只有大量收集，從中甄別，我們才能觀察到“五四”歷史之全部面

7、貌、演進(jìn)和重構(gòu)之脈絡(luò)、 “五四”之永恒青春精神，才能以立體生動(dòng)的歷史記憶梳理“五四”的“來(lái)龍” 、展望“五四”的“去脈” 。對(duì)“五四”的紀(jì)念，各個(gè)時(shí)期的報(bào)刊輿論也都充滿了變化的時(shí)代感，這些公共輿論所構(gòu)建起來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義無(wú)疑都是為了解讀當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的最迫切的變化， “五四”記憶和精神在每個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上都表現(xiàn)出最強(qiáng)的時(shí)代聲音。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)也成為諸多城市記憶之一對(duì)的一大重點(diǎn)就在于新興文化產(chǎn)業(yè)。按照城市研究院的理解，所謂新文創(chuàng)其實(shí)是一種更加系統(tǒng)

8、的發(fā)展思維，即通過廣泛的主體連接，利用 VR、AR、大數(shù)據(jù)等科技手段，推動(dòng)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的互相賦能，從而實(shí)現(xiàn)高效的數(shù)字文化生產(chǎn)。新文創(chuàng)本質(zhì)上是利用“文化+科技”的融合打造文化產(chǎn)業(yè)，重構(gòu)文創(chuàng)內(nèi)容生態(tài)。(摘編自《2018 年中國(guó)城市新文創(chuàng)活力指數(shù)報(bào)告》)材料二 材料二材料三 材料三 當(dāng)傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型加速， “新文創(chuàng)”不再局限于傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，而是以科技為驅(qū)動(dòng)，更加注重產(chǎn)品和服務(wù)的文化內(nèi)涵、用戶的文化體驗(yàn)、生產(chǎn)端的文化思維等，淡化娛樂，突出文

9、創(chuàng)。新文創(chuàng)的崛起，需要產(chǎn)業(yè)的支撐，更需要文化本身的價(jià)值和力量。文化始終是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂所在，產(chǎn)業(yè)則是文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。靈魂與動(dòng)力，缺一不可。文化從來(lái)都不是速成品，在新文創(chuàng)的時(shí)代，產(chǎn)業(yè)融合有了更大的空間，資本運(yùn)作有了更廣的天地。然而，要打造一部好的作品，也許更需要沉下心來(lái)，需要很多年的精心雕琢。這既考驗(yàn)著產(chǎn)業(yè)的定力，更考驗(yàn)著創(chuàng)作者的耐力。這個(gè)過程是長(zhǎng)線的系統(tǒng)工程，需要充足的匠心，需要更開放的連接協(xié)作。(節(jié)選自李慧《新文創(chuàng)呼喚更多匠心》

10、)材料四 材料四 在近日舉辦的數(shù)字故宮發(fā)布會(huì)上，由故宮博物院和“騰訊追夢(mèng)計(jì)劃”聯(lián)合推出的《故宮:口袋宮匠》功能游戲正式上線。玩家不僅可以自己練就“云造故宮”精湛技藝，還能約戰(zhàn)好友切磋一番。故宮建筑文化，借助輕科技，完成一次輕傳播。傳統(tǒng)文化如果不與時(shí)代連接，不與人聯(lián)通，就是“死”的，只能是一堆空洞的符號(hào)和呆板的素材。古老文化只有“活起來(lái)” ，可知可感、可親可近才談得上被了解，也只有在此基礎(chǔ)上才談得上興趣和敬畏。以故宮為代表的文博院館要與時(shí)

11、俱進(jìn)、再次煥發(fā)活力，關(guān)鍵是創(chuàng)造機(jī)會(huì)與“新人類”實(shí)現(xiàn)“文化的相遇” 。故宮新文創(chuàng)在為產(chǎn)品目標(biāo)用戶畫像時(shí)，將其年齡設(shè)定為 35 歲以下的年輕人。復(fù)盤故宮的網(wǎng)紅進(jìn)階路，不難發(fā)現(xiàn)它確實(shí)“投其所好”——為青年一代投以更多心思，比如寫“萌萌噠”的段子，比如上綜藝。不過，這種“投其所好” ，建立在對(duì)年輕人接受心理與消費(fèi)習(xí)慣的嚴(yán)肅研究之上，它瞄準(zhǔn)的不僅是眼前的經(jīng)濟(jì)效益，更意在通過年輕人接受的“玩法”近 5 年中國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值情況 4000035