進(jìn)化生物學(xué)沈銀柱

1、第 1 頁(yè)第 一 章 緒 論進(jìn)化論是生物科學(xué)的核心理論。世界上第一位系統(tǒng)闡明生物進(jìn)化思想的進(jìn) 。到了 化論是生物科學(xué)的 是法國(guó)著名的生物學(xué)家拉馬克 （ 世紀(jì)中葉，核 心 理論 。 世 紀(jì) 達(dá)爾文 （ ） 的《物種起源》為其奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。 隨著 年代以來(lái)，進(jìn)化論 世紀(jì) 年代出現(xiàn)了現(xiàn)代綜合進(jìn)化論 科學(xué)的發(fā)展， ，使達(dá)爾文學(xué)說(shuō)得到了繼承 有 了長(zhǎng) 足的 發(fā)展 ，而 年代以后，隨著遺傳學(xué)、分子 和發(fā)展。特別是進(jìn)入 生物學(xué)，以及生物學(xué)各

2、分 成為進(jìn)化生物學(xué)。 支學(xué)科的發(fā)展，進(jìn)化論的研究已經(jīng)逐步由推論走向驗(yàn)證，由定性走向定量，學(xué)科的名稱已不再是 “生物進(jìn)化論” 而改稱 “進(jìn)化生物學(xué)” 。當(dāng)你面對(duì)五彩繽紛、生機(jī)盎然的生物界時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生物的種類極其繁多，進(jìn) 化生 物學(xué) 將回 答諸 它們的形體大小不一，形態(tài)構(gòu)造也各具特色。那么，生物界為什么具有如此驚如生命的起源、生物界 人的復(fù)雜性和多樣性？這些生物是怎樣進(jìn)化而來(lái)的？它們?yōu)槭裁炊寄苓m應(yīng)一 復(fù) 雜性 、多 樣性 的原 定環(huán)境，都

3、具有生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖和死亡等生命觀象？究竟什么是生命？地球上 因，生物進(jìn)化的機(jī)制等 的生命又是怎樣起源的？生物進(jìn)化的機(jī)制是什么等等諸如此類的問(wèn)題都有待 一系列問(wèn)題。 于我們?cè)谶M(jìn)化生物學(xué)中加以研究。一、進(jìn)化生物學(xué)研究的對(duì)象（ 一 ） 廣 義 進(jìn) 化廣義的進(jìn)化是指事物的變化發(fā)展。它包含了宇宙的演化即天體的消長(zhǎng)，生生 物的 進(jìn)化 既有 進(jìn)步 物的進(jìn)化，以及人類的出現(xiàn)和社會(huì)的 ） 一 發(fā)展。早在達(dá)爾文時(shí)代，進(jìn)化 （性的發(fā)展，也有退步性 詞已被賦

4、予 “進(jìn)步的含義” ， 即指事物由低級(jí)的、 簡(jiǎn)單的形式向高級(jí)的、 復(fù)雜的形 的進(jìn)化，都是以適應(yīng)環(huán) 式轉(zhuǎn)變過(guò)程。但達(dá)爾文接受了萊 的觀點(diǎn)，認(rèn)為生物的進(jìn)化不一定 伊爾（ 境為標(biāo)準(zhǔn)的。 都是 “進(jìn)步” 。 達(dá)爾文 ） 來(lái)表示生物 用 “有變化的傳衍”隨時(shí)間既變化而又連續(xù) 一詞提出現(xiàn)代定義的 （傳衍）的過(guò)程。最早給， 他在 年 是英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞 （ 出版的《第一原理》一書(shū)中寫(xiě)道：“進(jìn)化乃是物質(zhì)的整合和與之相伴隨的運(yùn)動(dòng)的耗散，在此過(guò)程中物質(zhì)由不

5、定的，支離破碎的同質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的有條理的異質(zhì)狀態(tài)。”可見(jiàn)斯賓賽所說(shuō)的進(jìn)化是一切物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，是指物質(zhì)從無(wú)序到有序，從同質(zhì)到異質(zhì)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的有向變化過(guò)程。所以，進(jìn)化的基本含義是“進(jìn)步性的發(fā)展”。但是，在任何生物隨時(shí)間而改變的過(guò)程中， 既有 “進(jìn)步” 的改變， 也有相反的 “退步” 的改變。例如寄生于人體的蛔蟲(chóng)，其消化、呼吸、循環(huán)和神經(jīng)等系統(tǒng)均已退化，惟獨(dú)生殖萬(wàn)粒卵。這能說(shuō)是“退化”嗎？實(shí)際 系統(tǒng)發(fā)達(dá)了，每一條蛔蟲(chóng)每天可產(chǎn) 上是“

6、退步性的進(jìn)化” 。 因?yàn)?“進(jìn)步性的發(fā)展” 和 “退步性的進(jìn)化” 都是以生物適應(yīng)環(huán)第 3 頁(yè)二、進(jìn)化科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一） 進(jìn)化思想的產(chǎn)生進(jìn)化思想的產(chǎn)生過(guò)程貫穿了兩種宇宙觀的斗爭(zhēng)。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象往往不能解釋。當(dāng)時(shí)存在著宗教神話式宇宙觀和樸素的唯物觀念。前者認(rèn)為是超自然的神靈控制著自然的變化，有所謂“雷公爺爺” “ 、風(fēng)婆婆” 之說(shuō)， 認(rèn)為不同的氏族， 有不同的徽號(hào)， 這就是所謂的 “圖 進(jìn)化思想是在兩

7、種宇 騰主宙 觀 的 斗 爭(zhēng) 中 產(chǎn) 生 義” ； 后者則認(rèn)為萬(wàn)物變化不居， 似乎沒(méi)什么規(guī)律可循。 的。 奴隸制社會(huì)， 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 出現(xiàn)了私有制， 當(dāng)時(shí)有所謂 “尊天神” 與“反天神” 的斗爭(zhēng)。 尊天神論的代表人物是亞里士多德， 他信奉宗教， 提倡神學(xué)，主張萬(wàn)物有靈，認(rèn)為失去靈魂，軀體就會(huì)腐爛。反天神論以恩伯多利克為代表，卦 ” 即 主張用自然解釋自然。當(dāng)時(shí)在我國(guó)流傳的《易經(jīng)》中提出的“ “ 天 、 地 、風(fēng)、 雷、 水、 火、

8、 山、 澤” ， 認(rèn)為是這八種自然現(xiàn)象相互作用構(gòu)成萬(wàn)物的變化。封建制社會(huì)，宗教神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，是自然科學(xué)史上的黑暗時(shí)期。當(dāng)時(shí)有所謂 “特創(chuàng)論” “ 、目的論” 和 “物種不變論” 。 認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，并且每一物種都是上帝為了一定的目的創(chuàng)造出來(lái)的。托馬斯阿奎那認(rèn)為在混沌初開(kāi)時(shí)，萬(wàn)能的神創(chuàng)造出了多少物種，到現(xiàn)在還是多少物種。但是，物種 世紀(jì)，北魏時(shí)期的賈思勰著有《齊民要 可變的思想仍然存在。我國(guó)公元種 類。清朝陳淏子著有

9、 術(shù)》， 其中 “種谷” 篇， 記載了 谷子，并按性狀分成“花鏡” ， 提出了 “花小者可大， 實(shí)小者可巨， 酸苦者可甜??人力可以回天。 ”文藝復(fù)興時(shí)期，仍然是物種不變論占據(jù)統(tǒng)治地位。其代表人物是現(xiàn)代生物。他 分類學(xué)的創(chuàng)始人 林柰 認(rèn)為物種的數(shù)目同最初所創(chuàng)造出來(lái)的各種不同類型的數(shù)目是相同的，認(rèn)為這些類型按照繁殖規(guī)律又產(chǎn)生其他的，但永遠(yuǎn)是同自己相似的類型。他這種觀點(diǎn)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里影響著一些學(xué)者，嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)與之展開(kāi)

10、斗爭(zhēng)的是布豐） 的 “變化論” ， 布豐認(rèn)為物種可變并認(rèn)為生物是逐漸演化的，認(rèn)為生命源于海洋，以后慢慢發(fā)展到陸地上，在不同的環(huán)境條件下，生物的器官會(huì)發(fā)生變化。但是后來(lái)，在教會(huì)勢(shì)力的壓力下，布豐不得不放棄自己的觀點(diǎn)。這是許多新生事物成長(zhǎng)中遭受挫折的一個(gè)典型的事例?？傊?，進(jìn)化思想的產(chǎn)生說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。而認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力在于客觀過(guò)程中的矛盾和斗爭(zhēng)。（二） 進(jìn)化論 的形成拉馬克學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其主要內(nèi)容拉馬克學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立經(jīng)歷