柏拉圖的懲罰理論

1、浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文柏拉圖的懲罰理論姓名：吳新民申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：包利民20071028浙江大學(xué)博士學(xué)位論文 柏拉圖的懲罰理論致性。這樣的思路使得柏拉圖可以從理論上為作惡者“免責(zé)”，為否定懲罰報(bào)應(yīng)論提供正當(dāng)基礎(chǔ)。在行為與品質(zhì)之間，柏拉圖更為強(qiáng)調(diào)品質(zhì)的重要性，這決定了他的懲罰理論是著眼于改善作惡者的品性，而非報(bào)復(fù)他們的邪惡行為。而且柏拉圖對(duì)犯罪心理的分析暗示對(duì)作惡者改造的手段必須是多重的：既包括認(rèn)知，又包括

2、教育、訓(xùn)練，甚至還有類似醫(yī)療的技術(shù)。第四章介紹柏拉圖不同時(shí)期對(duì)話錄中的懲罰理論。總的來(lái)說(shuō)，從早期對(duì)話錄對(duì)報(bào)應(yīng)懲罰的批評(píng)，把懲罰規(guī)定為一種“善”，到后期以立法的形式確定懲罰以改造為宗旨，柏拉圖對(duì)懲罰問題的考慮與其主體取向的道德哲學(xué)是一致的，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的靈魂的改造。其中《蒂邁歐篇》還暗中揭示了改造的生理學(xué)基礎(chǔ)。但是，無(wú)論是早期對(duì)話錄中還是晚期對(duì)話錄中，柏拉圖同時(shí)卻又在或明或暗地啟用報(bào)應(yīng)主義的懲罰手段，在多部對(duì)話錄的結(jié)尾神話中他更是公開肯定

3、了報(bào)應(yīng)論的懲罰觀念。這形成了柏拉圖的懲罰理論中最有特色的改造與報(bào)應(yīng)之間的張力。第五章是全文的結(jié)論。筆者先總結(jié)了賠償、阻遏、改造與報(bào)應(yīng)等思路在柏拉圖懲罰思想中所處的地位，接著再?gòu)闹黧w間本位到主體本位的角度概括柏拉圖懲罰思想的政治倫理教化策略轉(zhuǎn)換意義，最后反思柏拉圖的懲罰理論可能出現(xiàn)的殘酷性嚴(yán)重問題。作者指出，由于一方面柏拉圖把賠償民事化，使得賠償只是懲罰的預(yù)備性措施，另一方面他又用改造來(lái)限制阻遏，使阻遏在其懲罰理論中只是處于附屬地位，所以

4、改造在其懲罰理論中的核心地位并沒有因?yàn)樗隙ㄙr償與阻遏而被動(dòng)搖。報(bào)應(yīng)說(shuō)在柏拉圖懲罰理論中的定位始終不是很肯定，雖然柏拉圖在早期對(duì)話錄中曾經(jīng)明確地批判過(guò)報(bào)應(yīng)，但是在其晚期的《法律篇》中，柏拉圖卻規(guī)定了與報(bào)應(yīng)幾乎完全相同的懲罰措施，而且柏拉圖在幾個(gè)末世神話中還公開地強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)論懲罰。作者認(rèn)為，柏拉圖懲罰思想內(nèi)潛藏的改造與報(bào)應(yīng)之間的張力應(yīng)該從政治道德教化的角度去理解。其實(shí)，柏拉圖用改造來(lái)代替報(bào)應(yīng)作為懲罰的目的并不是要反對(duì)報(bào)應(yīng)所維護(hù)的主體間道德關(guān)