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文檔簡介
1、山東師范大學碩士學位論文明清魯中民間信仰研究姓名:趙樹國申請學位級別:碩士專業(yè):專門史指導教師:朱亞非20070420山東師范大學碩士學位論文的,為“求雨”他們可以同時通地祈求不問的神是,也可以氣急敗壞的懲罰不下雨的龍王。在憊及生命的情況下,民聞信饞能較為清楚地體現(xiàn)了人們翦本能。同時,也正因為這~信仰熏要、關系國計民生,所以上舞到政治領域,往往就牽扯到政治倫理闖題,導致求甜行為的政治化、倫理化。地方胄對于“求弼”非常蓬視,這種重視在“道
2、德”與“功?!敝g器擺,而且他們更多的是希望通過“功利”的形式肯定“道德”的內(nèi)容。第二章,明清辯代蔣中璩醞韻由信仰。。本章選取東鎮(zhèn)游由作為童要研究對象,兼及其他諸山。魯中多山,且多名山,其中許多在歷史上都曾獲得過封號,因而等級毪強、政治性強,是魯中魏囂由僚幫的一大特色。麗丑,在長耱囂社會變遷中,魯中山信仰人格化、煎俗化的趨勢明顯,且能逐步超越山信仰之范疇,出現(xiàn)翔碧裁元君等信翱范匿顢廣、薅徒頗多的世俗毒串靈,這是其中一個重要現(xiàn)象。嗣時,魯
3、中多山的地形,也使這一地區(qū)成為仙人信仰較為興盛的地區(qū),出現(xiàn)了一些區(qū)域性酶鈾入,翔安期患、白兔公之類。囂且自于山對于神靈有一種凝聚力,“泰山上神全,周村韻貸全”這一鬣間俗語即可體現(xiàn),山文化跟神文化的互動,律現(xiàn)了人文傳統(tǒng)與地理環(huán)境熬有楓結(jié)會。第三章,顏文姜信仰。顏文姜,即博山孝婦,是魯中孝文化的代表。本章通過對顏文姜信仰來龍去脈約分新考證,辮釋了顏文姜信仰在如何在外力作用下一步步被塑造之過程。其實這個辨力就是傳統(tǒng)道德,確切說來就是“孝道”,
4、在“孝”這一道德標猴下,官方、民間對其均給予了最大程度的認可與推崇,“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”實瓏7 褶遁。同時,在兵備道德榜樣翡露時,顏文姜“永神”功能毽不斷被強調(diào),成為一方“福祉”之神,以滿足了民眾之功測心。賽現(xiàn)了道德與功稠的蠢稅結(jié)合,往往燕民翔痿靜最為成功豹嘗試。第四章,逢伯陵信仰。這一信仰古老而又復雜,相關資料稀少。它既與東夷文化、吉齊璃績仰密切糟關,鞘畦在神靈屬性上又一度在出神< 尤其是在民聞) 、社區(qū)神、道德神之間游移不定
5、,以至于眾說紛紜、莫衷一是。同時,由于民間社會所描繪豹逢伯陵形象< 筆孝推斷其形成當晚于采元,為明清以降) 與史實相差甚遠,光緒《臨胸縣志》即認為,“明萬歷間,廟碑雜引諸書,下及稗官野乘。既稱逢公忠義,流超西土;又有‘山川興云雨,見怪物則祀之’之文。逢山、逢公兩無所主,騎墻之見非所詳也”罾。一度詵地方政府( 檣胸縣) 在這~問遂上態(tài)度暖睞,不過琺I 予道德觀念的介入和功利心,即逢公“忠臣”之形象及降雨消災的功能,其終予還是取褥了國
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