明清豫西民間信仰研究.pdf

1、近些年來，民間信仰成為社會史研究的一個重要領(lǐng)域，多被置于區(qū)域史的視角之下探討。本文將地域鎖定在豫西地區(qū)，以明清的日常和社會變動為背景，通過對民間信仰和社會調(diào)控、民間信仰和社會變動兩組關(guān)系的論證分析，展現(xiàn)明清豫西民間信仰的豐富內(nèi)涵，揭示國家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、民間信仰與社會秩序之間的互動與關(guān)聯(lián)。
　　豫西的自然與文化生態(tài)孕育比較完整的民間信仰體系，這種完整體現(xiàn)在民間神靈的區(qū)域分布、行業(yè)屬性、思想分類及禮制層面。就時間維度

2、而言，在明清豫西民間社會里，很多寺廟宮觀具有悠久的歷史，體現(xiàn)極好的文化延續(xù)性，又呈現(xiàn)新的時代特點，譬如政策變動、風俗丕變、商業(yè)發(fā)展等。就空間維度而言，首先，明清豫西民間信仰具有中原民間信仰的共性，譬如正統(tǒng)性強、合祀現(xiàn)象普遍、巫術(shù)氣息濃厚等;其次，明清豫西民間信仰具有獨特性，譬如受秦晉楚影響較大、漢代人格神發(fā)達等;最后，豫西區(qū)域內(nèi)部具有差異性，譬如神靈的鄉(xiāng)土性、禮俗的不同等。
　　日常和變亂是民間社會截然不同的兩種狀態(tài)，民間信仰在日

3、常與變亂的交替中變化發(fā)展。明清豫西民間信仰在日常狀態(tài)下，既受到官方的行政控制，又受到理學(xué)的道德風化。地方官以建構(gòu)正祀為目標，通過建立正祀體系、力推正祀職能、禁毀淫祠及嚴懲些邪教等手段付諸實踐。中央政權(quán)以民間信仰為渠道，通過豫西地方政府將國家意識落實到鄉(xiāng)村社會。理學(xué)家以推行儒教為目的，通過筑建書院、興辦講學(xué)、批判異端及推動神明儒教化等方法付諸實施。理學(xué)精英期望通過引導(dǎo)、教化及調(diào)整民眾思想，完成大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的滲透。官方行政控制和理學(xué)道德教

4、化時有交叉重疊，比如理學(xué)官僚的雙重身份，但是在絕大數(shù)情況下，兩者由于調(diào)控目的和方法的差異，存在明顯區(qū)別。
　　變亂包括天災(zāi)和人禍，這是明清豫西民間信仰的另一種生存環(huán)境。本文攫取嘉靖地震、明末農(nóng)民起義以及嘉慶中期宗教叛亂等事件來分析社會變動中的豫西民間信仰。這些事變破壞地方社會秩序，進而導(dǎo)致包括民間信仰在內(nèi)的整個社會體系失控，譬如明末農(nóng)民起義;民間信仰失去社會調(diào)控，亦會破壞地方秩序，引起社會變亂，譬如嘉慶中期宗教叛亂。社會變亂與信仰

5、失控互為因果，民間信仰與地方秩序休戚相關(guān)。破壞與重建如影相隨。豫西民間信仰物質(zhì)載體和精神形態(tài)的重建并不一致，比如宮廟寺觀等物質(zhì)載體的重建幾乎都在變亂之后，而諸如神奇?zhèn)髡f或神靈感應(yīng)等精神形態(tài)在亂中已經(jīng)開始。變亂與日常相比，加速了民間信仰體系的新陳代謝。
　　面對官方的行政控制和理學(xué)的道德援助，豫西地方社會作了積極的在地回應(yīng)。部分正祀在豫西民間普遍流行，即正祀民間化現(xiàn)象普及。這不僅得益于官方的行政控制，亦歸于民間社會的適時回應(yīng)，譬如耆