從理性的毀滅到心靈的重生

1、 摘要摘要自柏拉圖開(kāi)始，在西方哲學(xué)發(fā)展的歷史上往往認(rèn)為在人類的心靈范疇中，感性應(yīng)服從于理性。作為古典哲學(xué)的兩座高峰，康德給理性的范圍劃出了一條界限來(lái)保障理性至高無(wú)上地位的合法性，對(duì)不可知的世界保持敬畏，黑格爾則把理性看做是無(wú)缺陷的，依靠理性的邏輯推理就能夠達(dá)到最高的智慧，因此他通過(guò)理性建立了一個(gè)系統(tǒng)、完美的理念世界。而到了( 后) 現(xiàn)代哲學(xué)，理性觀發(fā)生了巨大變化：理性走下了神壇。陀思妥耶夫斯基的作品在理性的廢墟上表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)體非理性的

2、強(qiáng)烈關(guān)注，開(kāi)啟了有關(guān)人的問(wèn)題的新局面。但面臨種種由此帶來(lái)的全新的困境，作者最終把希望寄托于縹緲空洞的人性溫暖，不如說(shuō)他是想要相信，人與人之間還有能夠溝通的橋梁。而在卡夫卡那里，這種可能性被徹底否定，個(gè)人與他人之間的認(rèn)知存在著巨大的鴻溝，人與人之間的關(guān)系只能是冷漠與缺乏溫情的，人類的生存處境是孤立無(wú)援。而普魯斯特卻始終懷著巨大的激情努力繼續(xù)在個(gè)人心靈的“秘密花園”中尋找出路，最終在“時(shí)間—覡時(shí)”中與異己者相遇，獲得幸福。關(guān)鍵詞：心靈，非理