世俗時(shí)代的意義探詢——五四啟蒙思想中的新道德觀研究

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文世俗時(shí)代的意義探詢——五四啟蒙思想中的新道德觀研究姓名：段煉申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：許紀(jì)霖20100501“群己觀”的出現(xiàn)，意味著人生的意義與價(jià)值，不僅僅在于滿足于“小我”的一己私利，而是要為社會(huì)公眾乃至全人類( 群) 而奮斗，從而實(shí)現(xiàn)“大我”不朽的精神價(jià)值。本文分為導(dǎo)論、正文以及結(jié)語三個(gè)部分。其中，導(dǎo)論部分主要介紹論文選題的相關(guān)研究概況、論文結(jié)構(gòu)和研究方法等內(nèi)容。正文部分一共分為四章。第一章圍繞

2、道德觀念背后宇宙觀的變化而展開，著重闡述了傳統(tǒng)中國道德價(jià)值的超越之源——“天”的不同內(nèi)涵與形態(tài)，及其超越性在晚清的瓦解。中國傳統(tǒng)的宇宙觀將人類社會(huì)的秩序納入“天命”、“天道”或是“天理”之中。在“天”的統(tǒng)攝之下，自我、社會(huì)與宇宙共同構(gòu)建了一個(gè)統(tǒng)一的、有意義的德性世界。依照這些思想框架和觀念形態(tài)，中國人鍛造出一種作為宇宙認(rèn)知圖式的1 u = 界觀。這一認(rèn)知圖式充當(dāng)了中國古代社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，也構(gòu)建起一個(gè)具有德性的、與天相通的、內(nèi)在超越的心靈

3、秩序。然而，到了1 9 世紀(jì)中后期，一連串深層次的政治、社會(huì)與思想危機(jī)，開始在晚清中國集中爆發(fā)。從根本．f ：看，其原因在于傳統(tǒng)的目的論宇宙觀( 天理) ，在這一時(shí)期逐步被現(xiàn)代自然科學(xué)觀和進(jìn)化論所瓦解，代之而起的是一個(gè)由兇果關(guān)系支配的、機(jī)械論的宇宙觀( 公理) 。從此，世間萬物的價(jià)值與意義，不再像以前一樣具有道德( 或宗教) 的超越性，必須借助一套可以為人們所認(rèn)知和掌握的邏輯規(guī)范，通過屬人的理性實(shí)踐來予以證明。這一歷史過程，正是馬克斯&

4、#183;韋伯所說的價(jià)值“祛魅”，也是前現(xiàn)代社會(huì)走向世俗化的重要標(biāo)志。來源于“天”的超越價(jià)值世界從此動(dòng)搖，焦慮的中國知識(shí)分子必須尋找一條重構(gòu)心靈秩序與政治秩序的道路。隨著以“禮”為基礎(chǔ)的儒家規(guī)范倫理的解體，傳統(tǒng)的儒家道德價(jià)值觀再也難以保持自身認(rèn)同的方式，開始出現(xiàn)了失落與迷亂。第二章從晚清轉(zhuǎn)入民初，集『f l 考察五四時(shí)期道德觀念的新內(nèi)涵。這一時(shí)期，中國人的道德觀念發(fā)生了更加全面的轉(zhuǎn)變：一方面，現(xiàn)世的“快樂”與“功利”主張取代了“仁”，成

5、為五四時(shí)期道德觀念中的新德性。儒家德性倫理開始解紐，傳統(tǒng)道德價(jià)值世俗化的程度大大加深了。另一方面，個(gè)人的意志自主性在五四時(shí)期也得到極大發(fā)展。個(gè)人成為既具有自主性，也具有自足件的主體。人們相信，每個(gè)人都可以在“功利”與“快樂”的引領(lǐng)下，對自己的人生“自作豐宰”。從此，個(gè)人主義與功利主義，成為五四時(shí)期道德觀念中的兩個(gè)核心理念。隨著功利主義與個(gè)人主義的強(qiáng)勁崛起，中國社會(huì)道德觀念世俗化的程度大大加深?，F(xiàn)代個(gè)人似乎從傳統(tǒng)倫理道德的牢籠之中得到了徹