論唐君毅的道德觀_讀_道德自我之建立

1、論唐君毅的道德觀———讀《道德自我之建立》熊呂茂3(中南大學歷史與文化研究所湖南長沙410083)[摘要]唐君毅是中國現(xiàn)代史上著名的哲學家也是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。其道德觀是建立在其心本體論哲學之基礎(chǔ)上的他對道德生活本質(zhì)、道德自我在宇宙中的地位、現(xiàn)實世界之物質(zhì)是精神之體現(xiàn)的論述以及希望建立一個充滿高尚理想與道德價值的社會的思想對于我們當今構(gòu)建和諧社會無疑具有積極的啟迪意義。[關(guān)鍵詞]唐君毅道德觀道德自我[中圖分類號]B8209[文獻

2、標識碼]A[文章編號]16719115(2008)05009605唐君毅是中國現(xiàn)代史上著名的哲學家也是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。他一生從事于新儒學的研究和宣傳寫下了大量的著作和論文為新儒學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。唐君毅研究的范圍十分廣闊涉及到人生、倫理、道德、哲學、宗教、歷史、文化、教育等諸多領(lǐng)域其道德觀理論是其中的一個重要內(nèi)容。唐君毅的道德觀是建立在其心本體論哲學之基礎(chǔ)上的其中心思想就是“超越現(xiàn)實自我于當下一念中自覺的自己支配自己以建

3、立道德自我之中心觀念”[1](自序—P19)。本文擬就他的《道德之自我建立》一書中的道德觀理論作一粗淺的探討。一、道德生活之本質(zhì)“道”、“德”二字在中國古漢語中出現(xiàn)甚早?！暗馈庇械缆?、道理、法則之義“德”有品德、德行之義而將“道德”一詞連用最早始于戰(zhàn)國時期。雖然道德在中國古代早期文獻中所包含的意思與今天有一定的差別但就其在儒學中被用來指“仁、義、禮、智”等而言其含義又與現(xiàn)代漢語中的“道德”一詞相近。在西方希臘語arete(virtue譯

4、為德行美德)“可泛指一切事物的優(yōu)越性”行為的arete指“受稱贊的品質(zhì)”[2]含義與古漢語“德”相近。今天西方語言中“倫理”(ethical)與“道德”(mality)分別來自希臘文ethike(ethic倫理)和拉丁文mal(道德)原義皆有“遵從習慣及規(guī)范”之義。現(xiàn)代漢語中的“道德”一詞與現(xiàn)代英語中的mality含義相近意指“人們在與他人關(guān)系中所表現(xiàn)出來的善惡狀況”[3](P34)。唐君毅認為人生中的中心環(huán)節(jié)或關(guān)鍵是對“道德自我”的肯

5、定而對“道德自我”之肯定的最直捷的途徑是人于道德生活中一念之自覺他說:“什么是真正的道德生活自覺的自己支配自己是為道德生活。”[1](P15)這就是說道德生活作為生活的一種其本質(zhì)一是“自覺”二是“自己支配自己”。在唐君毅看來就“自覺”而言本來是人類生活的共同本質(zhì)如對科學、哲學的了解對文學、藝術(shù)的欣賞對宗教的崇拜與皈依等都講究一種“自覺”然而道德生活中之自覺則有其特別的規(guī)定。人的其他生活是將生活看成是“他律”的生活講求的是一味地向外努力其

6、對人的生活來說并不是真正的“自覺”而道德生活則是“自律”的生活講求的是一種自我的反省即“自覺的自己支配自己”。就“支配”的對象而言道德生活也與其他的生活有著明顯的區(qū)別。譬如經(jīng)濟生活所支配的對象是物政治生活所支配的對象是我以外的他人而道德生活所支配的對象是自己?？梢姷赖律钍且环N絕對自律的生活。那么人如何做到“自覺的自己支配自己”呢唐君毅從以下五個方面作了說明。首先“支配自己是比支配世界更偉大的工作”[1](P15)。唐君毅認為支配世界和

7、戰(zhàn)勝世界只表示人的意志力能破除外界的一切阻礙而支配自己和戰(zhàn)勝自己則表示人能主宰用以破除外界一切阻礙的意志力之本身。從價值上來說向內(nèi)用力的道德生活無疑比向外用力支配世界的生活要高。其次“自己對你自己負有絕對的責任”[1](P16)。唐君毅認為人的任何行為之產(chǎn)生不能只追溯于自己的遺傳和環(huán)境之原因而必須把自己的行為視為自己所作出的決定不論這種行為是有意識的還是無意識的常態(tài)的還是偶然的你都應(yīng)該一概承認是自己所作出的決定。因為你的行為之所以是“你

8、”的行為其原因只在你之自身而不在你之遺傳與環(huán)境之692008年9月第5期(總第37期)論唐君毅的道德觀———讀《道德自我之建立》Sep.2008No.53[收稿日期]20080405[作者簡介]熊呂茂(1950)男湖南湘鄉(xiāng)人中南大學歷史與文化研究所教授博士。活。唐君毅認為道德生活之所以成為道德生活正在于人有可以不道德之自由。當一個人真正自覺有道德之自由而可以不道德時他就必去求合乎道德。其次“一切道德心理之本質(zhì)都是超越現(xiàn)實的自己”“而加強

9、各種道德心理亦即所以保持我們當下之自由”[1](P52)。唐君毅認為我們之所以不從保持當下之道德自由著眼而從道德心理本身之加強上著眼是因為各種道德心理是你所應(yīng)當實現(xiàn)的因此加強道德心理即是加強“你所認為應(yīng)有的道德心理之有”之認識。也就是說當你認為一道德心理為你所應(yīng)有時你便作種種必應(yīng)有、絕對應(yīng)有之想去體驗各種道德心理繼續(xù)保持當下的道德自由。唐君毅認為從以上兩點認識出發(fā)你就會“真了悟到你之超越的自我或你的心之本體即一切道德價值之全體的本原所在

10、你對你之道德生活之發(fā)展必可日進無疆即有一絕對的自信”[1](P69)并由此使道德生活通至非道德生活乃至不道德生活使一切生活道德化。二、道德自我在宇宙中之地位唐君毅在對道德生活的本質(zhì)作出界定后接著對道德自我得以肯定的途程以及作為道德自我根源的心靈本體在宇宙中的地位進行了論述。唐君毅認為人的道德自我的建立必須經(jīng)過一個漸次展開的過程即對道德實踐反省的過程。而此過程的起始點則是“我感”及我對現(xiàn)實世界的否定。他說:“我現(xiàn)在在做默想。我自問:我的默

11、想將自何處開始我感到我不知自何處開始覺隨處可以開始所剩下的只是不知所自開始的虛空我不滿意此虛空我要求一個開始。我為什么要求一個開始因為我在開始活動。我現(xiàn)在要求一可供我做默想活動的場所。這場所將在何方我初不知道但是我從我要求一活動場所我便知道我必須與一對象的世界相對我必須待一對象的世界來完成我的活動了。于是。一個哲學上陳舊的大問題‘什么是世界我們當前的現(xiàn)實世界是否真實’又呈現(xiàn)于我心中”那么“這當前現(xiàn)實世界可是真實的如果它是絕對真實何以會引

12、起我這問題我開始去反省我何以會有此問題。我進一步的思想馬上告訴我這當前之現(xiàn)實世界決不是真實的。它是虛幻、是妄、是夢境”。在唐君毅看來“這當前現(xiàn)實世界之不真實其最顯著的理由便是它之呈現(xiàn)于時間。時間中之一切事物皆是流轉(zhuǎn)是無?！盵1](P7072)。這就是說道德自我建立的過程開始于“我思”、“我感”由“我思”我得以肯定“我”的存在由“我思”對世界所“感”來否定現(xiàn)實世界的真實性進一步到達肯定“我思”的真實性的目的。顯然唐君毅的這一思路與笛卡爾關(guān)

13、于“我思故我在”命題的論證過程是十分相近的。笛卡爾由“我思”證明“我”、“心”的存在唐君毅是由“我默想”、“反省”來證明活動著的心靈之我是真實存在的。二者都是由對現(xiàn)實之我及世界的懷疑來肯定能懷疑的心靈的存在和真實。當然唐君毅的論證與笛卡爾的論證又所區(qū)別:笛卡爾由懷疑所肯定的是一純粹的心靈即理智的心靈是一種事實性的思考而唐君毅就思考的形式而言雖也是一種純粹的心靈但他所懷疑和否定的則是現(xiàn)實的“不仁”和“不善”。他說:“我從時間中之一切事物之

14、流轉(zhuǎn)及其必須消滅上我知道了此現(xiàn)實世界根本是無情的。天心好生同時即好殺?，F(xiàn)實世界永遠是一自殺其所生的過程。每一段時間都是以前的一段時間之否定人生每一種活動的開始都是建筑在過去有意義有價值的活動之消滅上面。所以現(xiàn)實世界永遠是在本質(zhì)上令人感到各種可悲的世界?！盵1](P7677)可見唐君毅所肯定的不只是理智的心靈而是滲透著帶有價值要求的道德的心靈。誠然由懷疑和否定現(xiàn)實世界所肯定的道德心靈本來也是現(xiàn)實世界中一心理事實也是處于生滅的過程中。但是由

15、于對其不滿而產(chǎn)生的更高要求或者說作為其本原加以肯定的形上本體則不會是“上帝”一類外在超越的存在而是向內(nèi)超越的“形上自我”因為道德心靈得以肯定的起始點是對現(xiàn)實自我及世界殘忍不仁的否定及對“真實、恒常、善、完滿”的自我及我對世界的要求。因此道德實踐中一念自反以建立道德心靈進而在道德心靈中體會的本體是真正的“內(nèi)部之自己”和形上自我。為此唐君毅指出:“我現(xiàn)在相信了在我思想之向下望著現(xiàn)實世界之生滅與虛幻時在我們思想之上面必有一恒常真實的根源與之對

16、照。但是此恒常真實的根源既與我們所謂現(xiàn)實世界之具生滅性一虛幻性者相反它便不屬我們所謂現(xiàn)實世界而亦應(yīng)超越我們所謂現(xiàn)實世界之外。我不滿意我所對的現(xiàn)實世界之生滅與虛幻即是我希望之現(xiàn)實世界生滅與虛幻成為像此恒常真實的根源那樣恒常真實。我之發(fā)此希望即本于此恒常真實的根源滲貫于我之希望中。我于是了解了此恒常真實的根源即我自認為與之同一者當即我內(nèi)部之自己。此內(nèi)部之自己我想即是我心之本體?！盵1](P7980)那么人怎么知道自己的心體是“恒常、真實、善

17、、完滿”的呢唐君毅認為首先我“想到的是我的心體之超臨于時空之上”[1](P80)。在他看來人的心體之所以能超臨于時空之上是因為人的心體雖不可見但心體之用即人的思想?yún)s是可以見的人的思想可以思想整個時間和空間可與無限的時空平等地延展而在延展的過程中時空永遠只為思想之所經(jīng)度思想之“能”(即指心之本體)則可跨越其上而超臨其上。當人思想時空中事物的生滅時思想亦隨事物之生滅而生滅因為思想也表現(xiàn)于時空之中。但又由于心之本體是超臨于時空之上的因此它是不

18、滅的“不滅即是恒常恒常即是真實心之本體應(yīng)是恒常的真實的”[1](P81)。其次我“相信我之心之本體是至善的、完滿的”[1](P86)。唐君毅認為現(xiàn)實世界的一切事物是生滅無常的而心之本體則是恒常、真實的。由恒常、真實之心之本體來看世界便發(fā)現(xiàn)不滿于殘忍不仁之現(xiàn)實世界的一切道德心理都來源于一具備無盡之善的心之本體。同時又由于心之本體超臨跨越在無窮的時空之上無窮的時空中之事物都為892008年9月第5期(總第37期)論唐君毅的道德觀———讀《道