美學(xué)原理馬工程第10章丑

1、第十章 作為審美范疇的丑,,內(nèi)容概述,第一節(jié) 丑的審美界定及其特征 第二節(jié) 丑的審美價值 第三節(jié) 丑的審美范疇,,羅丹《歐米艾爾》,達利《帶抽屜的維納斯》,第一節(jié) 丑的審美界定及其特征,一、丑的審美界定 二、丑的審美特征,一、丑的審美界定,丑是一個特殊的否定性的審美范疇，廣義的丑與廣義的美相對立，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定，是合目的性與合規(guī)律性的背離；狹義的丑則與狹義的美（優(yōu)美）相對立，是對優(yōu)美的純粹性、完滿性與和諧性的

2、否定和破壞。,杜尚《L．H．O．O．Q》，又名”帶胡須的蒙娜麗莎“；,一、丑的審美界定,1. 丑的審美關(guān)系界定從審美活動中審美主體與審美客體之間的關(guān)系看，丑是人本質(zhì)對象化的未實現(xiàn)和殘缺狀態(tài)，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一。從審美意象中內(nèi)容與形式的關(guān)系看，丑是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、社會與自然、背景與前景之間的背離，是對規(guī)范和正常尺度的破壞和否定。從審美感受角度看，丑所引起的感覺，是一種復(fù)雜的苦味或帶有苦味的

3、愉快。,一、丑的審美界定,2.丑的分類（1）自然形態(tài)的丑，是特定歷史階段的人類“不可避免的丑”，如殘疾身體的丑等，這類丑主要關(guān)乎形式而不涉及“惡”的內(nèi)容，因而是審美實踐中應(yīng)該包容甚至尊重的對象。（2）社會形態(tài)的丑，是社會生活中與惡相關(guān)聯(lián)的“惡丑”，如丑惡行徑、壞人壞事等，這種丑是審美實踐中應(yīng)該加以批判和撻伐的對象。（3）藝術(shù)形態(tài)的丑，這類丑經(jīng)過了藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)理想的澆灌熔鑄，已轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的組成部分，是審美實踐中需要加以辯證分析的

4、對象。,一、丑的審美界定,3.丑的觀念發(fā)展歷史原始時代——丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但當時并不被認為這怪誕兇惡是丑，而認為是美，或者美丑混雜，美丑不分。古典時代——從古希臘到19世紀，美丑分明，美就是美，丑就是丑，人們高唱美的贊歌。西方現(xiàn)代——方面回歸原始時代的美丑不分，另一方面又進一步有意識地發(fā)現(xiàn)丑、表現(xiàn)丑。,二、丑的審美特征,丑的事物呈現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性刺激等形式特征，其外觀特點是不完整、無規(guī)律和不和諧。丑的各個部分通

5、常是殘缺的，它們所形成的關(guān)系是沖突的、破碎的和分裂的，因而不能構(gòu)成一個完滿、和諧、統(tǒng)一的整體。 不完整、無規(guī)律與不和諧等作為丑的審美特點，必須在美丑對立、美丑共存和美丑轉(zhuǎn)化的歷史流程和文化差異中加以深化理解。,二、丑的審美特征,1.美丑對立中丑的特征與美對立，丑意味著不和諧，是人與對象和諧關(guān)系斷裂的體驗，是理性與感性之間和諧運動的中斷，是對人的否定方面的呈現(xiàn)。與美相對立意義上的丑，是與倫理內(nèi)容的“惡”和認識論意義上的“假”具有總體

6、對應(yīng)關(guān)系，是人類追求美的進程中必須加以避免、加以揚棄的階段，是人類社會生活中需要批判和撻伐的對象。在美學(xué)史上，與美相反，丑是無比例、無秩序、不適度、不一致、不勻稱和不合尺度的。,二、丑的審美特征,2.美丑共存中丑的特征鮑姆嘉通看來，“美”指的是人類“完善的感性（認識）”，丑則是人類“不完善的感性（認識）”。但無論是前者還是后者，都是人類感性生活的組成部分。美丑共存現(xiàn)象，由于美丑的形式和內(nèi)容的多重分裂和多樣組合而更加復(fù)雜。從人生審

7、美實踐的角度看，人的審美心理結(jié)構(gòu)作為對廣闊人類實踐的時空內(nèi)涵的濃縮凝聚，它理應(yīng)將丑涵攝在內(nèi)。,二、丑的審美特征,3.美丑轉(zhuǎn)化中丑的特征審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面，同時兩個側(cè)面也都處于歷史過程之中，美與丑都不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷生成和發(fā)展的。在特定條件下，丑可以使人看到或聯(lián)想到美，或者轉(zhuǎn)化為美。,第二節(jié) 丑的審美特征,一、丑的審美價值二、丑與

8、其它審美范疇,一、丑的審美價值,雖然作為審美范疇的丑與美相對立，尤其與優(yōu)美意義上的美相對立，但它仍然具有審美價值。這在于它是人的自由活動的一個不可或缺的部分。從這個意義上說，丑不僅是美的反襯、陪襯和烘托鋪墊，而且是對美的豐富、擴展和解放去蔽，丑還是其他審美范疇如悲劇、喜劇、崇高、滑稽等的必要組成部分。,一、丑的審美價值,1.對比和陪襯美的價值美丑作為對立面同時包含著作為矛盾統(tǒng)一體相互依存的關(guān)系，丑作為對比與陪襯是一種背景，用來增強美的

9、光輝。丑所增大的心理反差，被廣泛地運用于藝術(shù)審美中，丑從多方面映襯、增強了美的效果。盡管如此，這種意義上的丑，仍然不是正面肯定的，而需要通過否定之否定的過程加以揚棄，并使其對比和陪襯的審美價值釋放出來。,一、丑的審美價值,2.豐富和解放美的價值在美丑轉(zhuǎn)化的意義上，狹義的丑密集進入審美領(lǐng)域，甚至占據(jù)審美舞臺，使自身成為一種形式美中的特殊形態(tài)，以其畸形、混亂和不和諧等形態(tài)特征，對以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對稱、均衡等形式美構(gòu)成背離和

10、破壞，從而豐富和擴展了廣義的美的內(nèi)涵和范圍，解放了人類的審美生活和審美實踐。,一、丑的審美價值,3.丑的審美意義首先，在于它的負值效應(yīng)，丑透視到了審美文化乃至整個人類文化的負效應(yīng)、副作用、負面結(jié)果和負面價值。其次，在于丑作為一種補充性思維，即丑具有多維、多元和多視角的思想價值，它將觸角伸進常規(guī)美學(xué)的盲區(qū)和灰色區(qū)域。最后，丑作為一種解放性思維和去蔽性思維，它具有解放價值，即丑往往具有突破思想牢籠和思維禁區(qū)的價值。,一、丑的審美價值,

11、4.丑學(xué)的現(xiàn)實意義丑學(xué)補充著美學(xué)的疏漏，平衡著美學(xué)的偏頗，匡正著人類在感性學(xué)方面的偏失，解放著人的審美實踐，改變著世界。 人類審美心理結(jié)構(gòu)所濃縮的廣闊時空，不僅可以包含丑并將它作為自身對象化過程中的一個過渡性環(huán)節(jié)加以揚棄，而且還能夠通過吸收、保留丑所蘊含的辯證因素，豐富、擴展和解放自身，從而使人類的審美觸角向更廣闊的生活領(lǐng)域和時空維度延伸。,二、丑與其它審美范疇,丑以其反（優(yōu)美）形式而與優(yōu)美相通，同時它的許多特征與優(yōu)美之外的悲劇、崇

12、高、喜劇等有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。狹義的丑參與到這些審美形態(tài)中，才使這些范疇呈現(xiàn)出審美形態(tài)上的豐富性、飽滿性和復(fù)雜性。丑參與、進入審美形態(tài)的基本途徑，正在于丑滲入各種非優(yōu)美審美形態(tài)而成為了這些審美形態(tài)的構(gòu)成要素。,二、丑與其它審美范疇,1.丑與崇高（1）共同點從形式上看，丑與崇高都具有不和諧、不完整、扭曲變形的特點。從審美效應(yīng)上看，丑與崇高都在一定程度上引起人們的苦痛感。從觀念與形式的關(guān)系上看，丑與崇高都具有非理性因素，體現(xiàn)出觀念

13、大于形式的特征。,二、丑與其它審美范疇,1.丑與崇高（2）不同點丑與崇高之間存在著基本的界限，屬于不同的審美范疇。丑參與崇高之中，表現(xiàn)了人的自由本質(zhì)為實現(xiàn)自身對象化而努力斗爭的精神空前高漲，但丑作為現(xiàn)實對人自由本質(zhì)的否定，與崇高不同，并未顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得最終勝利的歷史發(fā)展趨勢。,二、丑與其它審美范疇,2.丑與喜劇（1）學(xué)者論述亞里士多德——用丑的審美形式來說明喜劇本質(zhì)。黑格爾——喜劇矛盾源于絕對精神發(fā)展中感性形式壓

14、倒了觀念，表現(xiàn)了對象的空虛和缺乏理念內(nèi)容，出現(xiàn)形式與內(nèi)容的矛盾性具有丑的性質(zhì)。柏格森——用與丑接近的“機械僵化”來解釋喜劇。巴赫金——丑的加入，多方面地增大了具有喜劇色彩的狂歡文化的審美功用。,二、丑與其它審美范疇,2.丑與喜?。?）丑與喜劇的區(qū)別從審美心理效應(yīng)看，二者存在明顯的區(qū)別。喜劇“將人生中無價值的東西撕破”，讓人看到它是“另外一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來”，最終將矛盾調(diào)和化解，使人笑，讓人樂；而丑卻通常并不一定

15、引發(fā)笑和樂。,第三節(jié) 丑的審美范疇,一、怪二、“酷”三、荒誕四、恐怖,第三節(jié) 丑的審美范疇,在獲得自身相對獨立的審美形態(tài)地位之后，在作為審美范疇的丑概念下，又逐漸匯聚和形成了怪、酷、荒誕、恐怖等次一級審美范疇。它們在本質(zhì)上都隸屬于丑，因此，作為丑的本質(zhì)規(guī)定的“否定和背離”是它們共同的本質(zhì)屬性。但這一“質(zhì)”的規(guī)定并不能概括它們在“量”的維度上復(fù)雜多變的形態(tài)特征，因而需要做進一步的辨析和甄別。,一、怪,“怪”作為丑的審美范疇之一，受“

16、否定和背離”等丑的基本屬性的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，怪是對正常的人和事及其間關(guān)系的正常尺度的一種夸張式變形，是一種極端反?；?，即不是按事物的本來面貌，而是以一種變了形的面貌出現(xiàn)，這種變形不是西方浪漫主義、現(xiàn)實主義或現(xiàn)代主義所提倡的集中化、典型化、概括化或抽象化，而是各種“古怪與夸張”組合而成的變形。,一、怪,1.怪的審美感受怪的審美心理感受是一種由夸張變形所引發(fā)的不快感與“快活的基調(diào)”的混雜，這種感受通常并不走向?qū)值膶ο蟆吧瘛被蚓窕?/p>

17、神秘化，因而并不引起“恐懼”和“崇拜”?！肮帧蓖ㄟ^對對象的“降格”而讓其貶低化和世俗化，從而讓人有“快活”的解放感。,《西游記》里神魔人互聯(lián)的世界，是對正常尺度的夸張變形，屬于“怪”的審美范疇。,一、怪,2.“怪”的歷史表現(xiàn)“怪誕”（grotesque）出自意大利語“grotto”，意思是“洞穴”、“地下室”和“幽靈出沒的地方”。 “怪”主要在中世紀和封建時代的人類審美生活中得以集中表達。歐洲中世紀的藝術(shù)中，存在著大量“怪誕”風(fēng)格的

18、藝術(shù)。,塞萬提斯的《堂吉訶德》對騎士階層做了大量貶低化和世俗化的處理，暴露其丑怪荒唐的一面。,二、“酷”,“酷”作為丑的審美范疇之一，是人本質(zhì)對象化過程的一個特定階段和特殊形態(tài)，在“酷”中，現(xiàn)實以包容的方式否定人本質(zhì)，目的性與規(guī)律性發(fā)生有限的偏離，是對于偏離于和諧性、完滿性的個性氣質(zhì)的自戀式認同。在審美感受上，“酷”是排除了倫理道德內(nèi)涵的滿不在乎和開心陶醉。這一審美范疇在當代日常流行文化和青少年亞文化中具有突出的地位。,二、“酷”,1.

19、“酷”的內(nèi)涵本質(zhì)“酷”（英文cool的音譯）的審美內(nèi)涵源于19世紀末傳入美國的非洲黑人民間音樂演變而成的一種爵士樂，它提倡一種冷峻、深層的風(fēng)格。 “酷”的本質(zhì)，是自戀情結(jié)、超然的嘲諷以及享樂主義三種核心性格的特殊組合。,二、“酷”,2.“酷”作為審美文化“酷”的廣泛流行不僅體現(xiàn)了語言的發(fā)展演變，也蘊含著豐富的社會文化意義，成為一種審美文化現(xiàn)象。“酷文化”作為時尚文化的一部分游離于主流文化之外，是一種以青年人為主體、表現(xiàn)青年人群的生

20、活方式、個性品味及其消閑娛樂要求的亞文化現(xiàn)象。,“酷”文化的實質(zhì)是一種無深度的平面文化，諸如”上網(wǎng)“、”泡吧“，青年人只是消費它。,二、“酷”,3.“酷”的歷史表現(xiàn)及現(xiàn)實審美教育意義“酷”主要在人類當代和當下的生活世界中得以突顯?！翱帷钡男问交捅砻婊?、自我化和自戀化，以及其冷漠和享樂化，使其在理念內(nèi)容上處于某種半空洞狀態(tài)，在精神追求上處于某種亞健康狀態(tài)，在道德倫理立場上則處于某種不負責(zé)任和不承擔(dān)義務(wù)的非正義狀態(tài)。因此，如何使其充實

21、化、正義化、追求健康生活，就成為當前審美教育的重要任務(wù)之一。,三、荒誕,“荒誕”是人本質(zhì)對象化過程的一個特定階段或特殊狀態(tài)，在這個階段，由于人本質(zhì)的分解、彌散或缺位，使對象化過程變成一種無根基、無秩序、無歸宿的解體過程。換言之，荒誕是對無意義、無本質(zhì)、無深度、無價值本身的對象化過程，因而也是對虛無的對象化和對象化的虛無。,貝克特《等待戈多》中，兩個主人公焦急等待一個叫”戈多“的人，為了打發(fā)時光，他們就做脫鞋穿鞋、對罵等無聊行為，卻無力改

22、變這種無助局面。,三、荒誕,1.荒誕的審美關(guān)系界定從荒誕的主客體關(guān)系看，由于主體虛位而導(dǎo)致主客關(guān)系瓦解，致使客體碎片雜呈、喧嘩無主。從審美意象中內(nèi)容與形式的關(guān)系看，荒誕是無理性內(nèi)容的感性形式、無理想的現(xiàn)實、無背景的前景、無深度的平面、無指涉的擬像。,三、荒誕,2.荒誕的審美特征（1）形式的碎片化和丑怪。荒誕藝術(shù)不再在理性意義上把實體看作可以透徹了解的存在大系列。 （2）內(nèi)容的平面化和無中心。由于時空深度的消失，內(nèi)容的中心和主題彌

23、散蒸發(fā)，出現(xiàn)了無高潮無情節(jié)的傾向。 （3）主體的零度化和無力感。在傳統(tǒng)審美形態(tài)中，主體敢于表達價值判斷并有能力對對象做出等級評判，但在荒誕審美形態(tài)中，前景上的對象都是等值的或無價值的。,三、荒誕,3.荒誕的審美意義和現(xiàn)實意義荒誕作為審美形態(tài)和審美范疇是在現(xiàn)代確立的，其出現(xiàn)有其現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會原因，即現(xiàn)代社會的高度異化和人對異化社會的徹底絕望和孤獨感、無助感?；恼Q是荒誕的人在失去意義的世界上對意義的喪失所做的單純呈現(xiàn)活動和所達成的體驗

24、，它并不是要重建一個充滿意義的世界，也不是要用理性的無限來對抗虛無的世界，而是用非理性的形式，將意義喪失的境遇呈現(xiàn)出來，目的是表達一種強烈的意義缺失的虛無感。,四、恐怖,“恐怖”作為丑的審美范疇之一，主要是對“異形”反常的丑的形式的虛構(gòu)組合，是對形式背后可能的內(nèi)容和支配力量的“升格”或神秘化。,我國古代的蛇身人像，埃及的獅身人面像，在今天看來，這些形式不僅奇特，而且可怖。不僅不美，而且丑。,四、恐怖,1.“恐怖”的審美特征“恐怖”的審

25、美感受是恐懼感、驚悚感、崇拜感和厭惡感的混雜。因此，否定、背離以及與之相關(guān)的驚悚、恐懼、神秘、厭惡等，是恐怖美學(xué)范疇的主要特征。,中國的青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉巨大的歷史力量。,四、恐怖,2.現(xiàn)實中的恐怖和藝術(shù)中的恐怖從現(xiàn)實中的恐怖到藝術(shù)中的恐怖需要經(jīng)過復(fù)雜的審美轉(zhuǎn)換，二者之間有本質(zhì)區(qū)別：前者屬于“惡丑”，盡管這種丑在人類歷史的早期階段曾發(fā)揮過重要的作用，但它在當今語境中幾乎無審美價值可言；后者屬于藝術(shù)中

26、的丑，由于其中凝聚了藝術(shù)家的創(chuàng)造性而具有一定審美價值。盡管當前數(shù)字虛擬產(chǎn)品中大量涌現(xiàn)的恐怖類作品與現(xiàn)實世界中此起彼伏的恐怖事件之間存在彼此滲透和交互轉(zhuǎn)化，但二者之間的原則界限不容混同。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：丑； 怪； 酷； 荒誕； 恐怖1.作為審美范疇的丑，從廣義上講，是現(xiàn)實對人的本質(zhì)的否定，是對目的與規(guī)律相統(tǒng)一的破壞與背離；狹義上講，丑是對優(yōu)美的純粹性、完滿性與和諧性的否定和破壞。2.丑不僅是美的反襯、陪襯和烘托鋪墊，而且是對美的

27、豐富、擴展和解放去蔽，還是其他審美范疇如悲劇、喜劇、崇高、滑稽等的必要組成部分。3.丑的反常形式，“升格”和神秘化則近乎恐怖，“降格”和世俗化則又趨近“怪”；對于丑的形式，混亂地拼合呈現(xiàn)會趨向荒誕，若只是有限度的背離并認同這種背離則又近乎酷。,推薦書目,1.劉東：《西方的丑學(xué)——感性的多元取向》，北京大學(xué)出版社2007年版。2.李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社2002年版。3.[德]黑格爾：《美學(xué)》第2卷，朱光潛譯，商務(wù)